真實(shí)地活著就是幸福

作者丨羅素

幸福，必然是部分取決于環(huán)境，部分取決于自身。我們發(fā)現(xiàn)就自身因素而言，幸福是一件簡單的事。許多人認(rèn)為，離開多多少少的宗教信念，幸福感是無法產(chǎn)生的。

許多自身不幸福的人認(rèn)為，他們的憂郁有著復(fù)雜而高級的智慧緣由。我不認(rèn)為這些事是幸福或不幸福的真正緣由，它們都只是現(xiàn)象。

一般的情況是，相信幸福的人是幸福的，相信不幸的人是不幸的，他們都會將自己的感受歸因于自己的信仰，但真實(shí)的原因卻并非如此。對于大多數(shù)人的幸福而言，有些條件不可或缺，但都是些很普通的事：食物與住所、健康、情愛、工作成就和同伴的尊重，對有些人來說生育繁衍也是必需的。

離開這些東西，人很難感到幸福，但如果具備了這些條件，或通過正確努力能夠創(chuàng)造這些條件時(shí)還是感覺不到幸福，這個(gè)人就是心理失調(diào)了，情況嚴(yán)重的話需要去看精神科醫(yī)生，而一般情況下，他應(yīng)該可以自愈，方法就是正確對待這些事。

只要外部環(huán)境不是極端糟糕，只要一個(gè)人的激情和興趣是向外而不是向內(nèi)的，他就有可能獲得幸福感。因此，在接受教育和適應(yīng)世界的過程中，我們應(yīng)該努力避免沉溺自我的激情，而應(yīng)獲得那些能使我們免于自我沉溺的熱情與興趣。

大多數(shù)人的天性都不會以被囚禁為樂，而將自我封閉在一己之內(nèi)的激情確是一所最可怕的監(jiān)獄。這些激情中常見的包括恐懼、嫉妒、罪惡感、自憐和自戀。所有這些情感的指向都是以自我為中心：對外部世界沒有真正的興趣，只關(guān)心它會不會傷害自己、能不能滿足自我。

人們?nèi)绱瞬磺樵该鎸ΜF(xiàn)實(shí)，如此焦慮地用謊言編織的外套包裹自己，主要是出于恐懼。但是荊棘會刺破溫暖的外套，寒冷會從裂縫中襲來，習(xí)慣了溫暖的人，會比從一開始就磨煉自己的人受到更嚴(yán)酷的打擊。何況，自我欺騙的人實(shí)際上知道自己在做什么，因而活在恐懼之中，生怕會有什么意外迫使他們承認(rèn)這點(diǎn)。

專注自我的最大害處是把生活變得狹窄單調(diào)。是的，一個(gè)只愛自己的人不會因?yàn)榍楦猩罨靵y被指責(zé)，但最后卻會為摯愛的對象一成不變而乏味到難以忍受。被罪惡感折磨的人其實(shí)是被一種特殊的自我愛戀折磨，他以為這個(gè)無垠宇宙中最重要的事情是他的美德。傳統(tǒng)宗教的最大錯(cuò)誤之一就是鼓勵(lì)了這種特殊形式的自我沉溺。

幸福的人是真實(shí)地生活著的，他們有著自由的情愛和廣泛的興趣，他們通過這些情感和興趣把握住了自己的幸福，而這又讓他們自身成為其他很多人的興趣和情愛目標(biāo)。幸福的重要源泉是得到愛，但是索要愛的人是得不到愛的。泛泛而論，得到愛的人正是付出愛的人。

不過，像為賺取利息而放貸那樣計(jì)算著付出愛是沒有用的，算計(jì)的愛不是真愛，得到它的人也不會覺得這是真愛。那么，一個(gè)被自我囚禁而不幸福的人該怎么做？如果他還是惦記著自己不幸福的原因，還是以自我為中心，就走不出惡性循環(huán)的圈子，想跳出這個(gè)圈子，就必須有真正的興趣，而不是只把興趣當(dāng)作治病的權(quán)宜之計(jì)。

雖然確實(shí)不容易，但如果能正確分析自己的問題，還是有許多可行之計(jì)。比如，如果他的問題源于有意識或無意識的罪惡感，那么他首先可以說服自己意識到自己的罪惡感是非理性的，然后借助我們之前談到的特定技巧把合理的信念植入自己的無意識，同時(shí)做一些多多少少無分善惡的事情。如果他成功地消除了罪惡感，也許真正客觀的興趣就能夠自然地出現(xiàn)。如果他的問題是自憐，他可以先讓自己相信他的生活并沒有比別人更為不幸，然后再用同樣的方式處理。如果他的問題是恐懼，那就進(jìn)行增加勇氣的鍛煉。

不知從何時(shí)起，戰(zhàn)爭中的勇氣就已被視為一種重要美德，針對男孩子和年輕男性的大量訓(xùn)練旨在培養(yǎng)戰(zhàn)斗中的無畏品格。但對道德勇氣和智識勇氣的關(guān)注卻少得多，而它們同樣有其培養(yǎng)技法。讓自己每天至少認(rèn)清一個(gè)痛苦的真相，你會發(fā)現(xiàn)這與童子軍的日課一樣有用。讓自己試著去感覺，即便你在道德與智識上都遠(yuǎn)不及你所有的朋友，當(dāng)然實(shí)際上不是這樣，生活也還是值得繼續(xù)的。這樣的練習(xí)持續(xù)幾年，最終你一定能毫不退縮地面對現(xiàn)實(shí)，在更大的領(lǐng)域里得到免于恐懼的自由?？朔俗晕页聊缰髸霈F(xiàn)什么客觀興趣，這要由你的天性和外部環(huán)境自發(fā)作用來決定。不要給自己建議“如果我集郵，我一定會很快樂”，然后就開始集郵，因?yàn)槟憧赡軙l(fā)現(xiàn)它一點(diǎn)都沒意思。

只有你真正感興趣的東西才會對你有用，但你要相信，一旦停止了自我沉溺，你真正的興趣就會出現(xiàn)。很大程度上，幸福的生活就是善的生活。職業(yè)道德家們過于強(qiáng)調(diào)自我克制，這是搞錯(cuò)了重點(diǎn)。有意識的克制導(dǎo)致自我沉溺，敏感于自己做出的犧牲，因而往往不能實(shí)現(xiàn)眼前的目標(biāo)，通常也不能實(shí)現(xiàn)最終的目標(biāo)。

我們需要的不是自我克制，而是對外界的某種興趣，它能讓人率性而為做出某種行動，而專注于追求自己美德的人卻只能在有意識地自我克制時(shí)才能做出同樣的行動。

我是作為一個(gè)快樂主義者寫作本書的，我認(rèn)為幸福就是善，然而，就所倡導(dǎo)的行為而言，總體上看，快樂主義者與理智的道德家并無二致。只不過，當(dāng)然也不是絕對的，道德家太強(qiáng)調(diào)行為而忽視心理狀態(tài)。根據(jù)當(dāng)事人不同的心理狀態(tài)，一個(gè)行為的效果可以有很大不同?？吹胶⒆勇渌銘{直接的本能沖動救了他，這沒什么道德問題。

但另一種情況是，你跟自己說，“施以援手是一種美德，我要做一個(gè)有美德的人，所以我必須救這個(gè)孩子”，那你做了還不如不做。這個(gè)例子很極端，但很多平常事里都有這個(gè)道理。傳統(tǒng)的道德家所提倡的生活態(tài)度與我所提倡的還有一點(diǎn)更微妙的區(qū)別。比如，傳統(tǒng)的道德家會說愛應(yīng)該是無私的。這在一定意義上沒錯(cuò)，就是說，愛的自利性必須保持在一定限度內(nèi)，但它無疑還是具有自利這樣一種性質(zhì)，一個(gè)人因此才會為愛情的成功而幸福。

如果一個(gè)男人向一個(gè)女人求婚是衷心為了她的幸福，同時(shí)，認(rèn)為這是她給了自己一個(gè)自我犧牲的最好機(jī)會，那我很懷疑這女人會不會感到滿意。我們當(dāng)然衷心希望所愛的人幸福，但是不能用別人的幸福代替我們自身的幸福。實(shí)際上，一旦我們對自我之外的人和事產(chǎn)生了真實(shí)的興趣，隱藏在自我克制信條里的自我與世界的對立就消失了。這種興趣讓人感覺自己是生命之流的一部分，而不只是一個(gè)堅(jiān)硬、單獨(dú)的個(gè)體，像一個(gè)臺球，除了碰撞，和其他實(shí)體沒有任何關(guān)系。所有的不幸福都是由分裂或缺乏整合導(dǎo)致的，心理意識和無意識之間缺乏協(xié)調(diào)造成了自我的分裂，客觀興趣與情愛不能提供聯(lián)結(jié)的力量，自我與社會就失去了整合。

幸福的人不必承受這些整合失敗的痛苦，他們既不必為對抗自己而分裂，也不必為對抗世界而斗爭。這樣的人會感覺自己是宇宙的公民，自由地享受著它創(chuàng)造的景象，它提供的快樂，不為死亡而困惑，因?yàn)樗械阶约翰]有與后來者真正分離。在與生命之流自然而深刻的結(jié)合中，他找到了最大的快樂。

羅素｜著

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