伊瑪堪與薩滿信仰緊密關聯

關于伊瑪堪（imakan）這個詞的源頭是什么，學界眾說紛紜，較為主流的有兩種觀點：一是認為其來源于赫哲語的“imulhan”，意為“閻羅王”或“陰曹地府”，與鄂倫春族的“陰姆堪” 類似，可能與薩滿教的陰世觀念有關；二是認為其來源于赫哲語的“imaha”，意為“魚”，與赫哲族的圖騰崇拜和漁獵活動相關。

參照中國資深翻譯家徐昌翰對滿-通古斯語言體系中與之相對應的詞匯詞義的分析，我們可以推測伊瑪堪這個詞的具體意思為“神話故事”。更直接的證據是俄羅斯境內的那乃族方言中就有“imakan”一詞，大體可譯為神話故事。同時滿-通古斯語言中的“故事”一詞與薩滿跳神的意思接近，或者說詞源相同，而赫哲族人演唱伊瑪堪時，整個場面也具有濃重的跳薩滿的意味。由此可知，伊瑪堪很大程度上反映了赫哲族薩滿崇拜的歷史 。

赫哲語稱“薩滿”為“sama”或者“saman”，其中“sa”是“通曉”的意思，“薩滿”就是“通曉神靈旨意的人”。在原始初民的觀念和生活中，宗教信仰和文學藝術是混為一體的，都代表著他們對世界的感知。薩滿信仰全面滲透在赫哲族人的民間敘事之中，對赫哲族伊瑪堪的產生和發(fā)展有著深刻的影響；同時，薩滿信仰也在伊瑪堪的說唱中得到傳承和強化。

伊瑪堪作品的男女主人公常常是薩滿“莫日根（英雄）”和“德都（姑娘）”。據說，莫日根是漁獵能手，具有超凡的能力，曾在三江流域建功立業(yè)。德都是莫日根賢惠能干的助手，在日常生活中曬魚條、炒魚毛、采集野果野菜、縫制魚皮衣、為客人點煙奉茶，扎上圍裙可以利索地做飯炒菜，上了戰(zhàn)場則成為身懷絕技的戰(zhàn)神，協(xié)助莫日根征討敵人。

赫哲族特色菜魚毛

這就不得不提到伊瑪堪中有趣的“ 人鷹互變” 模式了：變身前，女薩滿德都是莫日根平凡的妻子或妹妹、嫂子等女性親戚；處于戰(zhàn)斗狀態(tài)時，她瞬間變形為擁有閃電般速度和沖擊力的巨嘴神鷹“闊力”。

巨嘴神鷹“闊力” 在《滿斗莫日根》中是刺探敵情的信使，是莫日根的拯救者；在《香叟莫日根》中則是戰(zhàn)斗機器，將敵方“闊力” 作為戰(zhàn)利品交給自家莫日根，成為其新的妻子。

為何會出現“人鷹互變”模式呢？原來，三江流域自古以來就有馴鷹習俗，“人鷹互變”模式源自赫哲族原始的神鷹崇拜。母系社會時，薩滿一般是女性，當時“鷹”是滿-通古斯語言中約定俗成的一種對女薩滿的指稱。而伊瑪堪中巨嘴神鷹“闊力”的威力表明，當時的社會形態(tài)可能剛脫離母系氏族公社時代，人們對母權尚存記憶，當父系氏族社會解決不了難題時，仍然依賴母權強大的威力。

純樸生動的伊瑪堪音樂藝術

伊瑪堪用赫哲語敘述，有“說白”、有“詠唱”，通常由一名男性即興表演，分“大唱”和“小唱”兩類，前者以說為主，側重長篇故事；后者以唱為主，側重表現抒情性的短篇故事。

伊瑪堪大唱，多用較口語化的音調演唱，如《滿斗莫日根》《希爾達魯莫日根》《香叟莫日根》《阿格弟莫日根》等，內容具有強烈的英雄色彩，篇幅較長，說唱時間可以持續(xù)10至20個小 時，將其整理成漢語文字多達10萬至20萬字。伊瑪堪小唱，最初部分曲目是不帶唱的，后來演繹時根據故事情節(jié)加入民歌小調形成“說唱”形式，是普通故事“伊瑪堪化”的結果，如《抗婚》《小媳婦》《天鵝姑娘》等。

黑龍江省佳木斯市杏花節(jié)上赫哲族人正在表演伊瑪堪

伊瑪堪常見的曲調有赫尼那調、赫里勒調、蘇蘇調、喜調、悲傷調和下江打漁調等，如唱如訴，旋律平直，高昂粗獷，因詞行腔，調子并未完全定型。演唱時，藝人非常注重用不同腔調表現不同角色，如老翁腔、少女腔、青年腔、不同的動物調等；同時十分講究合轍押韻，在長短相間的唱段中，押頭韻產生的動聽的樂感與和諧的節(jié)奏具有很強的藝術效果。

伊瑪堪是無伴奏的徒口唱，藝人與聽眾的呼應聲相融，相互感染、相互鼓勵。唱段開始多用長聲“赫哩啦—赫哩啦—”，相當于漢語講故事用的“話說”“卻說”“且說”之意。從說白入手，由說白轉入齊唱。一般習慣把末尾的字音拉長幾個節(jié)拍，如同叫板一樣。當再次由唱轉為說時，一般用“啊啷—” 起興，也有用“額乞合?！睬?，啊日那—” 來結束唱段的。 就這樣一說 一唱地重復下去，循環(huán)不止，直到故事結束。

赫哲族非遺的保護與傳承

伊瑪堪說唱與赫哲族人的生產生活緊密相連，甚至可以說是赫哲族人的一種生活方式，過去只要有赫哲族人的地方，就有伊瑪堪說唱。如今，隨著全球化進程的加快和外來文化的沖擊，赫哲族人的社會生活發(fā)生了劇烈變化，加上赫哲族語言瀕危，伊瑪堪說唱只能逐漸退居特色的節(jié)慶活動和傳習情境。以前赫哲族有一批受人尊敬、能完整說唱伊瑪堪的藝人，至20世紀80年代剩20余人，至2010年左右僅剩5人。2011年，在聯合國教科文組織政府間保護非物質文化遺產委員會第六屆會議上，“赫哲族伊瑪堪”被列入急需保護的非物質文化遺產名錄，伊瑪堪的傳承與保護進入大眾視野。

伊瑪堪說唱藝人被稱為“伊瑪卡乞瑪發(fā)”或“伊瑪卡乞尼撒”，往往在家族內世代相傳，隨著傳承勢嚴峻，現已逐漸向社會培訓和學校教育轉變。截至2024年，該遺產項目各級代表性傳承人已近百人，能獨立完成大唱的傳承人約10人。線上、線下參加培訓的學員每年可達百余人，平均年齡在40歲左右，他們大部分掌握赫哲族日常生活用語，會伊瑪堪大唱和小唱的部分片段。烏日貢大會成為實踐和推廣伊瑪堪的重要平臺。赫哲語的傳承傳播工作也穩(wěn)步開展，多個傳習所每周授課，線上授課每年達200余課時。

同時，赫哲族在其聚居區(qū)利用曲藝（如伊瑪堪）、傳統(tǒng)音樂（如嫁令闊）、傳統(tǒng)技藝（如魚皮制作技藝）、民俗（如烏日貢大會）等非遺資源，積極打造具有民族文化特色的體驗式旅游品牌，相關非遺衍生品（如魚皮制品、樺皮制品等）也在加快進行開發(fā)和傳播，以實現非遺助力經濟的可持續(xù)發(fā)展。

在赫哲族的信仰中，薩滿是溝通天地的使者，每一片樹葉、每一朵浪花都寄宿著神靈的精魄。當伊瑪堪說唱藝人擊響神鼓，那些魚皮衣袍抵御的江風、狗拉雪橇飛馳的雪原、樺樹皮鐫刻的狩獵故事，都化作連接人與萬物、今人與先民的紐帶，回蕩千古，并將繼續(xù)穿透歷史，以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的鮮活姿態(tài)傳入現代美好生活。

（文內配圖均已獲得圖蟲創(chuàng)意授權）

本文節(jié)選自《百科知識》2025.11A

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