▲《人權(quán)與公民權(quán)宣言》

在人類漫長(zhǎng)的歷史中，許多偉大的問(wèn)題不斷被追問(wèn)：什么是自由？什么是正義？人為什么應(yīng)當(dāng)被尊重？

然而無(wú)論追問(wèn)走向何處，最終都可以匯聚到一個(gè)追問(wèn)——什么是權(quán)利？

希臘羅馬的自然法傳統(tǒng)、基督教的神學(xué)理念以及文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想革命、近代以來(lái)的法學(xué)思想，都不約而同認(rèn)為，權(quán)利不僅是一個(gè)法律術(shù)語(yǔ)，它更是人得以成為“人”的前提，文明得以建立的底線。

透過(guò)耶林《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》、施特勞斯《自然權(quán)利與歷史》、德肖維茨《你的權(quán)利從哪里來(lái)》等五本講述“權(quán)利”的經(jīng)典，可以發(fā)現(xiàn)權(quán)利的六大價(jià)值。他們不斷警告我們——不認(rèn)真對(duì)待權(quán)利、不為權(quán)力而斗爭(zhēng)，現(xiàn)代文明將不再延續(xù)。

一、權(quán)利是人之為人的前提

在人類社會(huì)的早期階段，人從未被視為真正的主體。命運(yùn)由他人指定、地位靠血緣決定、甚至生死取決于統(tǒng)治者的心情。

這種情況下，人只是社會(huì)機(jī)器的零件，而不是生活的主人。人無(wú)法說(shuō)“我有權(quán)這樣做”；他只能祈求：“希望別人愿意讓我這樣做?！?/p>

當(dāng)一個(gè)人擁有權(quán)利之時(shí)，他第一次可以對(duì)世界說(shuō)：“請(qǐng)不要決定我的人生，我不是你要塑造的材料，我是我?！边@一刻，人類從“被擺弄的對(duì)象”變成“有邊界的存在”。哲學(xué)意義上，人第一次擁有了“我”的制度載體。

所以說(shuō)，權(quán)利的本質(zhì)從來(lái)不是一種“福利”，而是一種“身份宣告”：權(quán)利寫下的不是規(guī)則，而是身份。它宣告人不是資源，而是主體。

沒(méi)有權(quán)利的社會(huì)，談尊嚴(yán)只是修飾，談命運(yùn)只是賭博。

二、權(quán)利是自由的現(xiàn)實(shí)形態(tài)

自由幾個(gè)字，聽(tīng)起來(lái)堂皇，落在現(xiàn)實(shí)卻十分脆弱。自由如果沒(méi)有保障，它就不是自由，而是“許可”——只要一個(gè)命令，自由就會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。

給自由以保障的，是權(quán)利。權(quán)利讓自由從“空口說(shuō)說(shuō)”變成“可被執(zhí)行、可被維護(hù)、可被追究”。

當(dāng)言論自由變成表達(dá)權(quán)，它才不會(huì)在禁令下蒸發(fā)；當(dāng)遷徙自由變成人身自由權(quán)，它才不會(huì)因一個(gè)文件就被鎖進(jìn)黑房；當(dāng)財(cái)產(chǎn)自由變成財(cái)產(chǎn)權(quán)，個(gè)人財(cái)產(chǎn)才不會(huì)因?yàn)椤靶枰倍粖Z走。

一句話概括就是：自由如果沒(méi)有權(quán)利支撐，只能活在統(tǒng)治者的心情里。寫入憲法的自由叫權(quán)利，寫在口號(hào)里的自由叫幻想。

權(quán)利，是自由從浪漫走向現(xiàn)實(shí)的橋梁；權(quán)利，也讓自由擁有了對(duì)抗命令的力量。否則，所有自由，都只是一種可以隨時(shí)被撤銷的“恩賜”。

三、權(quán)利是防止權(quán)力的防火墻

思想家孟德斯鳩曾說(shuō)：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條千古不變的經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人一直使用權(quán)力，直到遇有界限的地方才休止?！?/p>

權(quán)力不僅會(huì)擴(kuò)張，還會(huì)自我正當(dāng)化，把統(tǒng)治包裝成“正義”。這不是某些人的問(wèn)題，而是人性永恒的傾向。

權(quán)利，就是權(quán)力的邊界。為了防止權(quán)力變形，權(quán)利規(guī)定：權(quán)力必需有限度；必須接受監(jiān)督；命令不能隨意下達(dá)，必須有程序、有依據(jù)、有責(zé)任。權(quán)利把權(quán)力從欲望拉回制度，從任性拉回正當(dāng)，讓權(quán)力從“我想這樣”變成“我必須這樣”。

▲美國(guó)《憲法》

英國(guó)的《權(quán)利法案》、美國(guó)的《憲法》及其最重要的修正案《權(quán)利法案》、法國(guó)的《人權(quán)宣言》，無(wú)不以保護(hù)權(quán)利，限制權(quán)力作為起點(diǎn)與終點(diǎn)。

沒(méi)有權(quán)利的秩序，只能叫服從；有權(quán)利的秩序，才能叫文明。

四、權(quán)利是社會(huì)合作的信任基礎(chǔ)

在沒(méi)前現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的合作共處，靠的不是制度，而是關(guān)系；不是契約，而是依附；不是法律，而是背景。

這樣的社會(huì)就是典型“熟人社會(huì)”或“權(quán)力社會(huì)”，合作建立在“你是誰(shuí)”之上——而不是“規(guī)則是什么”。然而現(xiàn)代社會(huì)的奇跡在于：陌生人可以合作。只要法律明確、程序透明、權(quán)利可追訴，人們的信任就不需要建立在人情上，而是建立在制度上。

這正是權(quán)利帶來(lái)的結(jié)果。所以說(shuō)，權(quán)利不是個(gè)人的武器，而是制度的信用。沒(méi)有權(quán)利，合作只是冒險(xiǎn)；有了權(quán)利，合作才可能成為事業(yè)。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)真正承認(rèn)權(quán)利，它就會(huì)在心理上發(fā)生革命性變化：人不再需要依附強(qiáng)者，而可以信賴規(guī)則。這就是從“叢林社會(huì)”走向“現(xiàn)代社會(huì)”的關(guān)鍵一步。

五、權(quán)利是弱者唯一的武器

強(qiáng)者擁有資源與關(guān)系，自然不需要權(quán)利；弱者無(wú)法依附任何人，只能依靠制度。

所以，權(quán)利的真正意義不是體現(xiàn)在強(qiáng)者身上，而是體現(xiàn)在弱者身上。權(quán)利能做的，是把“請(qǐng)求”變成“權(quán)利主張”；把“弱勢(shì)聲音”轉(zhuǎn)化為“合法訴求”；把“服從者”變成“可以對(duì)抗的人”。

▲女性爭(zhēng)取權(quán)利

歷史中的每一次權(quán)利擴(kuò)展——工人權(quán)利、女性權(quán)利、少數(shù)群體權(quán)利、新聞自由.....無(wú)一不是弱者的爭(zhēng)取成果。

權(quán)利不是施舍，而是爭(zhēng)來(lái)的邊界。當(dāng)權(quán)利寫進(jìn)法律，弱者才第一次與強(qiáng)者站在同一條線上。因此，權(quán)利具有一種極致的力量：當(dāng)一群人擁有權(quán)利時(shí)，他們不再是集合的弱者，而是一個(gè)政治主體。這便是文明的真正分界線。

六、權(quán)利是文明的最低底線

什么是文明？不是高樓大廈，不是物質(zhì)繁榮，也不是政府的效率，而是——無(wú)論你是誰(shuí)，你仍然擁有不容侵犯的那一部分人性。

這正是權(quán)利所硬性規(guī)定的。它明確地告訴我們，一個(gè)社會(huì)只要它仍尊重個(gè)人的——自由、產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)、尊嚴(yán)、追求幸福的權(quán)力，它就有文明的溫度，即便貧窮、落后終有一天會(huì)走向繁榮、富強(qiáng)；而當(dāng)一個(gè)社會(huì)即便再富裕、再繁華，只要它漠視權(quán)利，它便已經(jīng)開(kāi)始變冷，終究會(huì)走向沒(méi)落與衰敗。

▲簽署《大憲章》

文明不以成就衡量，而以如何對(duì)待弱者衡量。

所以說(shuō)你，權(quán)利的價(jià)值在于，并不是要打造一個(gè)“人人平等”的烏托邦，而是要建立且維護(hù)一個(gè)“不可任意侵犯人”的最低底線。沒(méi)有它，所有文明理想都將失去根基。