“門(mén)前有大樹(shù)，六畜損無(wú)數(shù)”，是一句在農(nóng)村流傳較久的俗語(yǔ)。直到現(xiàn)在，還有很多人認(rèn)為，這是一句比較荒誕不經(jīng)的俗語(yǔ)。

又因這句俗語(yǔ)，經(jīng)常出現(xiàn)在風(fēng)水古籍中，又被民間稱(chēng)為風(fēng)水俗語(yǔ)，于是人們認(rèn)為這句俗語(yǔ)還有一定的玄學(xué)色彩。

實(shí)際上，在農(nóng)村的一些古村落里，很多房屋前面就有大樹(shù)。很多大樹(shù)都是古樹(shù)，論時(shí)間，有的古樹(shù)的年輪，比民居要長(zhǎng)，有的甚至比村莊的歷史還要長(zhǎng)。

在農(nóng)村，往往有這樣的情況，先有大樹(shù)，再建房屋，于是，就出現(xiàn)房屋的門(mén)前、左右、后面有大樹(shù)的情況。

一般來(lái)說(shuō)，村子里的樹(shù)能長(zhǎng)成大樹(shù)，就有一定的歷史。比如我們村子里的上半個(gè)村，就有五六棵大樹(shù)。因村莊民居密集，房屋呈階梯狀，一排排往上修建。這樣就形成大樹(shù)，既在民居的門(mén)前，也在民居的后面。

原來(lái)，我們這個(gè)村子，最初形成村莊的時(shí)候，是在下半個(gè)村，后來(lái)，隨著人口的增加，村子逐步向上半個(gè)村發(fā)展。

因上半個(gè)村當(dāng)時(shí)有很多樹(shù)，樹(shù)齡不長(zhǎng)的，就被砍掉了，但一些被認(rèn)定為古樹(shù)的就不敢砍掉，只好留在那里。于是就形成了這樣一種局面。

我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗，古樹(shù)被視為有靈的神樹(shù)，是不可亂動(dòng)的，就連樹(shù)枝都不讓動(dòng)，修剪也不行，就不用說(shuō)砍樹(shù)了。

記得小時(shí)候，我聽(tīng)到村里人問(wèn)過(guò)一些老人，這些古樹(shù)的年齡到底有多大了，村里的老人說(shuō)，我爺爺?shù)臓敔斂吹竭@些樹(shù)的時(shí)候，就是這個(gè)樣子，如今還是這個(gè)樣子。

由此可以看出，這些大樹(shù)已經(jīng)非常古老了，是名副其實(shí)的古樹(shù)。

上世紀(jì)九十年代，我們上半個(gè)村所養(yǎng)的雞，每年都爆發(fā)雞瘟，有時(shí)還傳染到下半個(gè)村。村里的一位老先就說(shuō)起過(guò)上面所說(shuō)的俗語(yǔ)，他認(rèn)為，上半個(gè)村爆發(fā)雞瘟的原因，就是門(mén)前有大樹(shù)的問(wèn)題。

老先生解釋?zhuān)?dāng)然是從民間風(fēng)水習(xí)俗方面，他認(rèn)為，住宅門(mén)前的空間為明堂，應(yīng)當(dāng)要開(kāi)闊，讓氣流通，而不是阻礙氣流的流通。而門(mén)前大樹(shù)正好阻礙了住宅氣流的流通，對(duì)家庭的運(yùn)勢(shì)有影響，主要體現(xiàn)在損耗六畜方面。

他還說(shuō)，只是損耗一些六畜倒不要緊，這些大樹(shù)也有對(duì)村子有利的方面。他指著大樹(shù)上成群的白鷺說(shuō)，白鷺在大樹(shù)上筑巢，是很好的預(yù)兆，預(yù)示著村里要出人才。這是壞事變好事，塞翁失馬，焉知非福。

我當(dāng)時(shí)認(rèn)為，老先生的解釋比較荒唐，這是一種無(wú)奈的解釋?zhuān)瑹o(wú)奈的原因是不可能將古樹(shù)砍掉，又是安慰性的解釋。大樹(shù)與雞瘟又有什么關(guān)系呢？

在那個(gè)年代，六畜是農(nóng)家財(cái)富的重要組成部分，每年的雞瘟給每家每戶都要損失一部財(cái)富，人們當(dāng)然心疼，這就是村里人的無(wú)奈。但是，他說(shuō)村里要出人才，村里精神為之一振，又對(duì)門(mén)前的大樹(shù)有了敬畏之心，有了生活的信心。這也算是給村里人的安慰。

然而，古代有一些俗語(yǔ)，從表面上看似乎不合理，只是人類(lèi)的科學(xué)還沒(méi)有發(fā)展到那個(gè)程度，有些人們感知到的現(xiàn)象，還沒(méi)有被科學(xué)證明而已?！伴T(mén)前有大樹(shù)，六畜損無(wú)數(shù)”這句俗語(yǔ)就是這樣。

現(xiàn)在科學(xué)證明，門(mén)前的大樹(shù)，與家里的六畜損耗，還真的一定的關(guān)系。

本世紀(jì)初，世界各地都爆發(fā)了禽流感，經(jīng)科學(xué)家研究證明，鳥(niǎo)類(lèi)是禽流感病毒的重要自然宿主和傳播媒介，尤其是野生鳥(niǎo)類(lèi)在病毒的傳播中扮演關(guān)鍵角色。

禽流感病毒，主要通過(guò)野生鳥(niǎo)類(lèi)，特別是水禽傳播?！度嗣袢?qǐng)?bào)》2004年01月31日第二版就發(fā)表了一篇《禽流感的傳染來(lái)源較多》文章，其中在介紹禽流感傳染來(lái)源中就有：

二是來(lái)自野外野生鳥(niǎo)類(lèi)。家禽流感的爆發(fā)，野生鳥(niǎo)類(lèi)的傳播被認(rèn)為是最有可能的感染來(lái)源。特別是遷徙性的水禽帶毒、排毒非常普遍。

一般來(lái)說(shuō)，鷺鷥鳥(niǎo)也是一種遷徙性水禽，其覓食及活動(dòng)主要是在水里。而鷺鷥鳥(niǎo)筑巢大多在村莊內(nèi)及周?chē)拇髽?shù)上。鷺鷥鳥(niǎo)攜帶的病毒，再通過(guò)糞便、唾液等途徑污染村里的環(huán)境，家禽通過(guò)接觸受污染的水、糞便等而受感染。

過(guò)去，古代農(nóng)村還無(wú)法分辨禽流感，籠統(tǒng)稱(chēng)之為家禽“瘟疫”。

這樣，在農(nóng)村每當(dāng)候鳥(niǎo)遷徙而來(lái)的季節(jié)，也是農(nóng)村家禽容易出現(xiàn)“瘟疫”的季節(jié)。

古人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)一般都是通過(guò)觀察法，他們雖然認(rèn)識(shí)到大樹(shù)上的候鳥(niǎo)會(huì)給家里的六畜帶來(lái)危害，但由于當(dāng)時(shí)的科技水平有限，通常只是作為一種經(jīng)驗(yàn)積累，而無(wú)法探究其根源，也就無(wú)法說(shuō)明其中的道理。

古人將這種現(xiàn)象總結(jié)為俗語(yǔ)，并形成為一種民俗禁忌，后來(lái)，這句俗語(yǔ)被民間風(fēng)水所吸納，又變成了風(fēng)水俗語(yǔ)。

直到本世紀(jì)初，由于全球普遍爆發(fā)禽流感，科學(xué)界才對(duì)禽流感進(jìn)行了溯源研究，并發(fā)現(xiàn)了遷徙性的水禽，是攜帶禽流感病毒的重要自然宿主和傳播媒介。

由此可見(jiàn)，“門(mén)前有大樹(shù)，六畜損無(wú)數(shù)”這句俗語(yǔ)，是古人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，現(xiàn)代科學(xué)證明是有一定理的，只是采用俗語(yǔ)中常用的夸張手法，把家禽說(shuō)成是六畜。

明白了這個(gè)道理后，對(duì)于農(nóng)村房屋門(mén)前或周?chē)泄艠?shù)的村莊，既要加強(qiáng)家禽防疫，又要保護(hù)古樹(shù)及古樹(shù)林，還要保護(hù)好鳥(niǎo)類(lèi)。