不論是人化的神靈，還是具有獨(dú)立主體精神的大寫(xiě)的人，其內(nèi)在強(qiáng)烈的世俗感均來(lái)自于中國(guó)文化此岸化的基底，是對(duì)中國(guó)文化煙火氣的幻想化呈現(xiàn)。

原文 ：《描摹中國(guó)精神世界》

作者 |河北大學(xué)助理研究員 顏婧

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

近年來(lái)，伴隨著《原神》《崩壞·星穹鐵道》《明日方舟》等中式二次元游戲的上線、運(yùn)營(yíng)，國(guó)際二次元文化的流行前沿漸趨轉(zhuǎn)移，中式二次元游戲的文化內(nèi)核已然體現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)特質(zhì)，是對(duì)中國(guó)精神世界的描摹，《原神》尤為其代表。

賦予諸文明平等地位和獨(dú)立游戲性

就《原神》的精神世界來(lái)看，其整體架構(gòu)分為七國(guó)（以德國(guó)為代表的中世紀(jì)西歐、中國(guó)、日本、西亞北非南亞、以法國(guó)為代表的工業(yè)革命后的西歐、亞非拉、東歐等諸文明為原型），七國(guó)各自有其不同的內(nèi)核。對(duì)璃月來(lái)說(shuō)，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的出場(chǎng)，如衣飾中的蘇繡紋樣、戲曲唱腔的呈現(xiàn)、皮影戲形式的過(guò)場(chǎng)動(dòng)畫(huà)，更有中國(guó)式審美氛圍的營(yíng)造，如鐘離引導(dǎo)旅行者籌備送仙典儀，筆調(diào)舒緩，節(jié)奏松弛，在對(duì)瑣碎物件的具體賞析中，一種對(duì)禮儀的推崇，以及內(nèi)在于禮儀中的敬意，伴隨無(wú)處不在的生活審美化的風(fēng)雅之感，于文本彌漫而出。而在鐘離的傳說(shuō)任務(wù)里，中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)歷史的特殊感情和別樣信任，也在鐘離對(duì)歷史的洞察中，與其望向孤云閣的眼光合而為一，在海水濤濤之余，只剩國(guó)家不可退讓的歷史真諦。

更重要的是，中國(guó)式的精神追求同樣呈現(xiàn)在全局之中。就七國(guó)的設(shè)定來(lái)說(shuō)，作為全球化文化主流的美國(guó)并沒(méi)有被清晰明確地呈現(xiàn)，世界的結(jié)構(gòu)也沒(méi)有以西方奇幻作為底層架構(gòu)，將其余諸文明內(nèi)嵌其中，作為別有特色的地域加以點(diǎn)綴，而是賦予了諸文明平等的地位和獨(dú)立的游戲性。以想象的方式，《原神》呈現(xiàn)了中國(guó)所理解的世界結(jié)構(gòu)，緣何異于當(dāng)下由美國(guó)所主導(dǎo)的新自由主義化的后殖民文化秩序。某種程度上，整體的走向已在亞非拉諸部落間進(jìn)行了局部性象征預(yù)演。面對(duì)深淵的危機(jī)，游戲敘事否定了要以遺忘記憶與歷史為代價(jià)獲得拯救，認(rèn)為守護(hù)的應(yīng)該是承載記憶與歷史的人。如果沒(méi)有自身連貫的歷史，獨(dú)立也是虛假的獨(dú)立。主體性由形式層面上升至文化層面，體現(xiàn)出更深層次的對(duì)各國(guó)獨(dú)立主體價(jià)值的追求。宏觀來(lái)說(shuō)，主導(dǎo)七國(guó)的內(nèi)在秩序由外來(lái)者“天理”所奠定，其最終的故事走向?qū)②呌诟鲊?guó)聯(lián)合，共同揭露這一秩序如何虛假地繁榮，被隱藏的世界真相究竟如何，以求危機(jī)中的生機(jī)。因而就敘事背后的因果邏輯來(lái)說(shuō)，《原神》所肯定的不只是更為均一的平等，更是在對(duì)虛偽者揭露的基礎(chǔ)上的內(nèi)在聯(lián)合與共贏。

成為人：中國(guó)文化此岸化的基底

貫穿《原神》的，還有對(duì)人的崇高價(jià)值的肯定。其“原神”之名，指的是當(dāng)人的感情和愿望足夠強(qiáng)烈時(shí)，就會(huì)獲得神之眼，有資格成神。表面看起來(lái)是原“神”，其實(shí)原的是“人”，是對(duì)人的崇高本質(zhì)的探求和追索。在七國(guó)的敘事中，作為主神的七神均占據(jù)了重要地位。就其神與人的關(guān)系而言，神靈表現(xiàn)出了人化的趨向，或是與人別無(wú)二致，以人的名義在世間生活，將統(tǒng)治的權(quán)能放歸于人，相信人的可能性，又或是在努力學(xué)著成為一個(gè)人，體驗(yàn)屬于人的生活，又或是以人的身份和方式，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家前行。每個(gè)角色獲得神之眼的時(shí)刻，是其人性的高光閃現(xiàn)之時(shí)。主線敘事中對(duì)世界真相的探尋，則是希望人以獨(dú)立和自主的精神，擺脫對(duì)神靈的依附，重獲對(duì)自身命運(yùn)的掌控。不論是人化的神靈，還是具有獨(dú)立主體精神的大寫(xiě)的人，其內(nèi)在強(qiáng)烈的世俗感均來(lái)自于中國(guó)文化此岸化的基底，是對(duì)中國(guó)文化煙火氣的幻想化呈現(xiàn)。

在游戲敘事中，相較于“輕”，“重”的觀感被鋪陳在幻想的表面之下，成為其內(nèi)在質(zhì)感。對(duì)納塔戰(zhàn)爭(zhēng)的呈現(xiàn)，不再是被動(dòng)的閱讀與旁觀，而是依賴于玩家具身化的操作體驗(yàn)，每救一個(gè)人，最終的結(jié)果都會(huì)有所變化，都是有意義的，每一次犧牲也都在通向共同的美好未來(lái)，都值得被銘記和肯定。對(duì)菈烏瑪而言，“家”也不只是以血緣為紐帶的核心家庭，更是一個(gè)部族，乃至于一個(gè)地區(qū)，體現(xiàn)出家國(guó)一體的趨向性。相較于舊二次元文化在消費(fèi)社會(huì)中淪為動(dòng)物化處境的后現(xiàn)代氣質(zhì)，《原神》仍然有著強(qiáng)烈的價(jià)值取向，其對(duì)人的價(jià)值的高揚(yáng)無(wú)異于一種中式的存在主義的回答——如果沒(méi)有神給予的價(jià)值，那就相信在人與人的互動(dòng)中共同感知到的價(jià)值，在交往中找到并創(chuàng)造屬于自己的意義。

中國(guó)的價(jià)值觀內(nèi)在于《原神》的表層敘事與深層結(jié)構(gòu)，這使得《原神》成為中式二次元的代表。在世界化的符號(hào)之下，以世界化為途徑，《原神》散發(fā)出其所由來(lái)的土地的芬芳，向外潤(rùn)物于無(wú)聲之中。其顯著的海外影響力，論證的正是中國(guó)價(jià)值的普適性。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1980期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2026年征訂

點(diǎn)擊下方圖片網(wǎng)上訂報(bào)↓↓↓