《高島易斷》是高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實(shí)戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實(shí)用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第十七卦：澤雷隨《隨卦》

澤雷隨

按［隨］澤上雷下，［震］?奮下，［兌］?虛上，其中疏通，則內(nèi)動(dòng)不自主，而順從外。從外，故曰“隨”，遂以“隨”名卦。［兌］?為少女，［震］?為長(zhǎng)男，以少女從長(zhǎng)男，是［隨］之意也。其義其象，皆取以陽(yáng)下陰，陰必悅隨，朱子所謂“此動(dòng)彼說(shuō)，成隨”是也?！缎蜇浴吩唬骸霸ケ赜须S，故受之以隨?！鄙w豫悅之道，物來(lái)隨己，己亦隨物，此［隨］之所以次于［豫］也。

隨：元亨，利貞，無(wú)咎。

卦體［震］自下而震動(dòng)，［兌］在上而感悅，從而應(yīng)和之為［隨］。蓋有舍己從人，樂(lè)取于人以為善之意。故［隨］之道，可以致大亨也。［震］?為健，得夫［乾］?，故曰“元亨”。［兌］于地為剛鹵，合夫［坤］?，故曰“利貞”?！峨s卦》曰“隨無(wú)故也”，謂上下各從其所處而安，不待有所為也。無(wú)故則無(wú)事，無(wú)事則何咎之有？然失之貞正，則枉己徇人，易于有咎，亦足戒也。

《彖傳》曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨，貞，無(wú)咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉。

此卦本［坤］?下［乾］?上之［否］，［否］之卦順以隨健。今［否］之上爻，下入［坤］之初爻，而為［震］?，其初九為成卦之主。［否］之初爻，上入［乾］之上爻，而為［兌］?。是以陽(yáng)下陰，以高下卑，陽(yáng)動(dòng)陰悅，物來(lái)隨我，我亦隨物，謂之“隨”?！皠倎?lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨”也，是［隨］之義也。凡人君之從善，臣下之奉命，學(xué)者之從義，子弟之從師，皆隨也。至于人之從天，欲之從理，邪之從正，為［隨］之善者也。［隨］之道利貞正，若反之，則謂之“詭隨”，即違夫時(shí)矣。君子隨時(shí)而動(dòng)，隨時(shí)而說(shuō)，各得其宜，是以所為無(wú)不奏功，故曰“隨，大亨貞，無(wú)咎”。

［隨］之義，以動(dòng)而隨，不動(dòng)則必不能隨；以說(shuō)而隨，不說(shuō)則必不欲隨。雷發(fā)于下，雨水隨之降于上，是澤隨夫雷，上隨夫下也。違其時(shí)，則雷不動(dòng)，澤不說(shuō)，上下必不相隨。不知［隨］之道，必宜合時(shí)，推之天下，陰陽(yáng)剛?cè)?，莫不皆然，故曰“天下隨時(shí)”，［隨］之時(shí)義如此，豈不大哉。

以此卦擬國(guó)家，則內(nèi)卦為人民，行動(dòng)勤勉，從事職業(yè)，不敢上抗政府，唯從政府之所命。外卦為政府，不挾威權(quán)，唯施悅民之命令，故得上下君民之間，親密和悅，上倡下順，天下和平，人心鎮(zhèn)靜，此隨之時(shí)也，謂之“隨，元亨利貞，無(wú)咎”。當(dāng)此之時(shí)，九五之圣明在上，居中正之位，廓然大公，相孚于善。君能虛己從臣，臣更恭順以從君，是以初爻則“有渝”而不失其正，二爻則有“系”而不免于私，三爻則以“居貞”而“有得”，四爻則以“在道”而無(wú)咎，上爻則以“從維”而“用亨”?？傊?，從正則吉，從邪則兇，非隨之咎，其所以隨者自取其咎。夫人臣隨君，以誠(chéng)相通，是以“元亨”；事必“在道”，以正相從，是以“利貞”。如是，則君之隨臣者，諫則必納，言則必聽(tīng)。下臣之隨君者，令無(wú)不從，命無(wú)不奉。斯以動(dòng)感悅，以說(shuō)應(yīng)動(dòng)，上下相隨，而治事“大亨”，故曰“隨時(shí)之義大矣哉”。

以此卦擬人事，唯在“以強(qiáng)隨弱”也。夫陽(yáng)剛之人，不肯下人，是以人心常多乖離，而事業(yè)概不得成。若能以剛下柔，措置得宜，則眾心必服，何咎之有。［隨］者，不專己之意，即舍己從人，取人為善，其機(jī)甚捷，其理甚順，其功必易成，故曰“元亨”。然［隨］之道，有正有邪，茍其一于柔順，必致枉道以徇人；過(guò)于容悅，則將違道而干譽(yù)，是失隨之正也。惟其動(dòng)其說(shuō)，悉隨夫時(shí)，內(nèi)不失己，外不失人，斯隨得其正，咎何有焉。故曰“利貞，無(wú)咎”。

《易·彖》中系“元亨利貞”之辭者凡七：［乾］［坤］［屯］［隨］［臨］［無(wú)妄］，皆在上經(jīng)，［革］一卦在下經(jīng)，皆大有為之時(shí)，以我得乘時(shí)之勢(shì)，曰“元亨利貞”?！霸嗬憽敝猓敚矍菹?，須參看。［隨］時(shí)之義甚大，推之造化，則［震］者春也，東方之卦也，萬(wàn)物隨之而生；［兌］者秋也，西方之卦也，萬(wàn)物隨之而成。故春生之，夏長(zhǎng)之，秋成之，冬藏之，各隨其時(shí)也。天下之理，不動(dòng)則無(wú)所隨，不說(shuō)則不能隨，是隨之義也，人事莫不皆然。

通觀此卦，三陽(yáng)三陰。初九以陽(yáng)與六二遇，陽(yáng)之隨陰也。九五之孚上六，亦陽(yáng)之隨陰也。六二以陰居陰，是陰之從陰也，故曰“系”，有系必有失，不言兇咎，而兇咎可知。六三以陰居陽(yáng)，是陰之從陽(yáng)也，以陰故亦曰“系”。然系所當(dāng)系，系即隨，故曰“利居貞”。九四是以陽(yáng)而隨陰，逼近于五，剛而有獲，臣道兇矣。惟能感之以誠(chéng)，保之以哲，復(fù)有何咎乎？九五尊位，上動(dòng)下悅之主，取人以為善，吉莫大矣。上六以柔順居［隨］之極，極夫隨者也，能善用其系，系亦得其正也?？傊S之道，宜隨時(shí)為動(dòng)，從宜適度，處以至誠(chéng)，出以大公，不特可感格群民，且可用享上帝，將率天下為隨時(shí)矣。君子觀此爻，而知隨時(shí)之義甚大。蓋前卦自［豫］來(lái)，悅以隨時(shí)，無(wú)拂逆之情?！缎蜇詡鳌吩唬骸霸ケ赜须S，故受之以隨?！比四苤t以致豫，則能說(shuō)以隨時(shí)。不謙則安能豫？不豫則安能隨？三者道同，而幾會(huì)相因，幾會(huì)者，惟在於時(shí)而已，而“適時(shí)”莫如［隨］。然“隨必有事”，有事而后［蠱］此所以［蠱］次于［隨］也。是故［隨］如文王之事殷，［蠱］如武王之造周。夫《易》者，不測(cè)之神藏，圓妙之靈府也，觀之于萬(wàn)物，推之于萬(wàn)事，無(wú)所不在，無(wú)所不該，非神圣之道，則安能如此乎？

《大象》曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。

此卦以［震］陽(yáng)陷［兌］陰，有“藏伏”之象?！断蟆吩唬骸皾芍杏欣?，隨?！辈辉弧袄字畡?dòng)”，而曰“雷之有”，《本義》以“雷藏澤中”釋之，深得其旨。蓋知《象》之取義，在雷伏勢(shì)時(shí)也。君子觀此象，故不言動(dòng)作，但言“宴息”。雷之伏藏，在寒冬，人之宴息，在向晦，蓋亦各隨其時(shí)也。君子應(yīng)天而時(shí)行，時(shí)當(dāng)向晦，入居于內(nèi)，宴息以養(yǎng)其身，起居隨時(shí)，惟宜自適。蓋其動(dòng)也，與雷俱出；其靜也，與雷俱入。［豫］?之“作樂(lè)崇德”，［大壯］?之“非禮弗履”，［無(wú)妄］之“茂對(duì)時(shí)育”，皆法春雷之動(dòng)也。［復(fù)］之“閉關(guān)息旅”，［隨］之“向晦宴息”，皆法秋雷之藏也。夫舍百為之煩擾，就一枕之安閑，所以養(yǎng)精神于鼓舞之余，以為將來(lái)應(yīng)用之地。故以形息者，凡民所同；以心息者，君子所獨(dú)。君子雖才德兼?zhèn)洌?dāng)隨時(shí)適宜，否則亦必有咎，是以遇隨之時(shí)，韜智藏德，辭祿不居，養(yǎng)晦以遵時(shí)，抱道而伏處。文王之服事殷紂，勾踐之隱會(huì)稽，皆得向晦宴息之義者也，謂之“君子以向晦入宴息”?；ヘ匀⑺?、五為［巽］?，二、三、四為［艮］?，［巽］為入，［艮］為止，即入而止息之象也。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)平常，宜暫時(shí)晦藏，明年利于遠(yuǎn)行，至第五年，則可得利。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：宜退守，明年當(dāng)小有功，必俟六年，斯敵皆就縛矣。

• 問(wèn)商業(yè)：有貨一時(shí)難售，來(lái)春可以獲利。

• 問(wèn)家宅：防有伏怪，夜間致多驚懼。

• 問(wèn)訟事：恐有牢獄之災(zāi)，明年又防征役遠(yuǎn)行。兇。

• 問(wèn)失物：宜在枕席間覓之。

• 問(wèn)六甲：生女。

• 問(wèn)行人：即歸。

• 問(wèn)出行：以明年為利。

初九：官有渝，貞吉。出門(mén)交，有功。

《象傳》曰：“官有渝”，從正吉也?！俺鲩T(mén)交，有功”，不失也。

此卦六爻，各以隨人立義，專取相比相從，不取應(yīng)爻?！肮佟保^心之官，凡人作事，皆以心官主之?！坝濉闭?，變也，“有渝”者，謂變易其所主司也。官雖貴有守，處隨之時(shí)，不可不知權(quán)變。變者，趨時(shí)從權(quán)之謂也。此爻剛而得正，為成卦之主，主者，不可隨人，故不言隨?！坝杏濉倍闷湔?，故曰“貞吉”?！俺鲩T(mén)”則所見(jiàn)者廣，所聞?wù)叨?；不溺于私，惟善是從，則隨不失時(shí)，變不失正，虛己從人，廣交而有功也，故曰：“出門(mén)交，有功?！?/p>

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下正當(dāng)換運(yùn)之時(shí)，交入新運(yùn)，一動(dòng)便佳，尤利出門(mén)。

• 問(wèn)商業(yè)：貨物當(dāng)販運(yùn)出外，得利。

• 問(wèn)家宅：當(dāng)以修造吉，或遷居出外，更利。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：擊東者變而擊西，擊南者變而攻北，吉。

• 問(wèn)疾?。嚎炙幉粚?duì)癥，宜改變藥餌，乃吉?；蛴谶h(yuǎn)方求醫(yī)，更利。

• 問(wèn)失物：門(mén)外尋之，得。

• 問(wèn)六甲：生男。

【占例之127】

占友人某就官，筮得［隨］之［萃］。
爻辭曰：“初九，官有渝，貞吉。出門(mén)交，有功。”

斷曰：
此卦［兌］上［震］下，為剛陽(yáng)伏而從陰，是［隨］卦之所取義也。今占得初爻，足下雖學(xué)力剛強(qiáng)，不得不俯從愚柔，亦時(shí)為之也。凡始入仕途者，以不熟事務(wù)，每事須從老成之指揮，是又隨之道也。此中固不能自主，所當(dāng)舍己而從人，謂之“官有渝，貞吉”。又不宜獨(dú)處，所當(dāng)廣交以集益，謂之“出門(mén)交，有功”。
后果如此占。

六二：系小子，失丈夫。

《象傳》曰：“系小子”，弗兼與也。

剛有以自立，謂之“隨”，柔不足以自立，謂之“系”。故初、四、五，剛不言系；二、三、上，皆柔曰系。隨則公，故無(wú)失；系則私，故有失。六二以柔居陰，與四隔位，遂系乎四，四陽(yáng)而居陰，謂之“小子”，是隔位為系之謂也。系四則不能比初，初爻為隨之主，是謂“丈夫”，故曰：“系小子，失丈夫?！迸f說(shuō)謂二系初失五。在初，陽(yáng)猶微，謂之“小子”，五居尊位，謂之“丈夫”。然初為卦主，何得曰“小子”？五為君位，何可曰“丈夫”？且陽(yáng)爻為丈夫，初陽(yáng)爻也，目為小子，其說(shuō)亦反。夫人之所隨，得正則遠(yuǎn)邪，從非則失是，六二系失所系，雖無(wú)兇咎之辭，其不吉可不言而知?！断髠鳌吩唬骸案ゼ媾c也?！敝^天地之道，無(wú)兩全之義，“系小子”，必“失丈夫”，理之當(dāng)然也。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下氣運(yùn)顛倒，宜自審慎。

• 問(wèn)商業(yè)：有貪小失大之懼。

• 問(wèn)家宅：陰陽(yáng)倒置，有女子小人弄權(quán)，反致家主受制之象。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：只能捉捕敵兵，未獲斬將拔旗之捷。

• 問(wèn)六甲：生女。

• 問(wèn)失物：小品可得，大件必失。

• 問(wèn)婚嫁：恐非良緣。

【占例之128】

熊本縣人尾藤判事，曾學(xué)《易》于余，同氏有女年十八，容貌絕麗，時(shí)某縉紳喪妻，以媒求婚于氏，氏因請(qǐng)占其吉兇，筮得［隨］之［兌］。
爻辭曰：“六二，系小子，失丈夫?！?/p>

斷曰：
此卦剛從柔之象，而非柔從剛之時(shí)也。今足下卜嫁女，則女家為柔，而男家為剛也。爻象以剛從柔，殊嫌相反。二爻曰“系小子，失丈夫”，想某縉紳必是老夫也，令女或不喜之，宜嫁少年小子，斯兩相得也。
氏聞之，如有所感悟曰：夫婦者，女子終生之事也，不可以親之所好，枉女子之志。遂謝縉紳。

六三：系丈夫，失小子，隨有求，得。利居貞。

《象傳》曰：“系丈夫”，志舍下也。

“丈夫”指初九，“小子”指九四。初為［隨］卦之主，以剛居陽(yáng)，出門(mén)有功，謂之“丈夫”，四以剛居陰，其義有兇，謂之“小子”。系初失四，故曰“系丈夫，失小子”，正與二爻相反。初爻本欲出門(mén)求交，得三之隨，必與之親善，故三之隨初，有求而得也。初以隨求人，茍枉己徇人，雖得亦失，故云：“利居貞”。六三才雖弱，位得其正，系“貞吉”之初，失“貞兇”之四，是得居貞之利，即隨道之善也。所以求道而得道，求仁而得仁，無(wú)求而不自得焉。互卦［巽］?為近利，故“有得”。“居貞”者，謂常止分，以道自固，以義自裁，不以動(dòng)而妄求也?！断髠鳌吩弧爸旧嵯乱病?，陽(yáng)上陰下，三居陽(yáng)位，所系在陽(yáng)，所失在陰，故曰“志舍下也”。一說(shuō)丈夫指四，小子指初，與二爻以五謂丈夫，前后不同。且四“貞兇”，何得云“丈夫”？初“有功”，何得云“小子”？于“以剛從柔為隨，以柔從剛為系”之說(shuō)，亦不合。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下交正運(yùn)，求財(cái)求名，無(wú)不如意。

• 問(wèn)商業(yè)：小往大來(lái)，必得利益。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：主生擒敵將，必得大捷。

• 問(wèn)家宅：家道豐富，但防小兒輩有災(zāi)。

• 問(wèn)疾?。捍笕藷o(wú)妨，小人恐有不利。

• 問(wèn)六甲：恐生而不育。

• 問(wèn)失物：得。

• 問(wèn)婚媾：主結(jié)高親。

【占例之129】

神奈川町凈土宗成佛寺住職辨真和尚，名僧辨玉和尚之徒，修小乘之學(xué)者也，一日來(lái)問(wèn)余講《易》，感悟而欲學(xué)《易》，且云學(xué)之得成與否，請(qǐng)煩一筮，筮而得［隨］之［革］。
爻辭曰：“六三，系丈夫，失小子，隨有求，得。利居貞?！?/p>

斷曰：
［隨］卦雖為剛從柔，在爻則否，陽(yáng)爻曰“隨”，陰爻曰“系”。今子就余學(xué)《易》，即探以內(nèi)典之精奧，旁求神《易》之微妙，是所求皆天神之道，不關(guān)塵世瑣細(xì)小務(wù)，故謂“系丈夫，失小子”也。故從余學(xué)《易》，縱使內(nèi)典中有難解之事，自可求神而問(wèn)之，求之必得，現(xiàn)世未來(lái)，皆得安心決定也。故曰“隨有求，得，利居貞”也。
和尚聞之，大悅，從此學(xué)《易》，今尚不倦。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

《象傳》曰：“隨有獲”，其義兇也?！坝墟谠诘馈?，明功也。

“獲”者，取非其有之辭，“有獲”者，謂得天下之心，使之隨己也。是私據(jù)其所有，而不歸于五，失臣道也，故曰“貞兇”。為臣之道無(wú)他，唯在以誠(chéng)相孚而已，“誠(chéng)則明”，明則無(wú)疑，無(wú)疑則君臣一心，德施于民而民隨之。其得民之隨者，相率而共隨于君，足以成君之功，致國(guó)之治者，皆在此相孚有道耳，復(fù)何有咎？否則上下疑猜，即所當(dāng)獲，不免啟挾功凌上之嫌，雖正亦兇也。九四具陽(yáng)剛之才，處大臣之位，才高致謗，位重啟嫌，一涉偏私，便招兇禍。惟其中之所存，一秉于誠(chéng)，外之所行，一循夫理，盡其道以事上，明其幾以保身，位雖高不疑于迫，勢(shì)雖重不嫌于專，君嘉其讓，民服其謙，得隨之時(shí)，協(xié)隨之宜，何咎之有？故曰：“有孚在道以明，何咎？”“有孚”者，謂有孚于九五也?！懊鳌闭?，謂自明其志也。自古人臣處功名之際，不克保終者，多由我心之不孚，與不能自明其志也。如漢蕭何、韓信，皆受君重任：韓信求封于齊，求王于楚，無(wú)欲而不獲者也，久之積疑生嫌，卒不免禍；蕭何雖素知高帝之心，得保首領(lǐng)而終，不免械擊之辱，是于“有孚”“以明”之義，猶未盡者也。如唐郭子儀權(quán)傾天下而上不忌，功蓋一世而上不疑，可謂得“有孚在道”者矣?！断髠鳌吩唬骸坝墟谠诘?，明功也?！币浴肮Α痹普撸屫持昂尉獭?。蓋“有孚”者，即以孚隨之道；“明功”者，即明其隨之功也。

一說(shuō)“隨有獲”者，謂以權(quán)在我任己所為之意；“貞”者，謂所系國(guó)家之正務(wù)；“兇”者，有僭逼之疑；“有孚”者，心盡其誠(chéng)；“在道”者，行盡其道；“何咎”者，無(wú)失臣職之意也；亦通。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下有兇有吉，利在單月，不利雙月，明年則吉。

• 問(wèn)商業(yè)：獲利后，防有意外之禍，必俟辨明方可。

• 問(wèn)家宅：或新買(mǎi)，或新造，皆不吉。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：小勝后，防大敗。

• 問(wèn)疾?。合葍春蠹?。

• 問(wèn)訟事：始審兇，上控則無(wú)咎。

• 問(wèn)失物：一時(shí)難覓，待后方見(jiàn)。

【占例之130】

明治二十七年(1894)六月，相識(shí)巖谷松平氏來(lái)告曰：往年政府，下付士族以金祿公債證書(shū)，鹿兒島縣士族中，有遺漏此典者，今欲補(bǔ)請(qǐng)恩給，請(qǐng)占其準(zhǔn)否。筮得［隨］之［屯］?。
爻辭曰：“九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？”

斷曰：
隨有獲者，是專意求獲之謂也。鹿兒島縣士族，維新之際，偉烈豐功，為政府所優(yōu)待，遍世所知也。今欲謀請(qǐng)恩給，占得［隨］之四爻，以陽(yáng)居陰，乘政府之優(yōu)待，意在強(qiáng)求，務(wù)其必獲，故《象傳》曰“隨有獲，其義兇也”。然當(dāng)以公平之道，請(qǐng)求于上，必可得許，謂之“有孚在道，明功也”。

【占例之131】

某縉紳來(lái)，請(qǐng)占某貴顯氣運(yùn)，筮得［隨］之［屯］。
爻辭曰：“九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？”

斷曰：
此卦吾能從人，則人亦從我。今占得四爻，某貴顯在現(xiàn)職，眾人咸樂(lè)為隨從。其所以隨從者，非服從其德量，實(shí)欲攀附其權(quán)勢(shì)也。若因此自負(fù)得民，則不祥之道也，故曰：“貞兇”。際此民心之歸向，以誠(chéng)相孚，以明自審，即所獲以歸諸君上，不以自私，道可孚也，功可明也，何咎之有？反是則難免于咎。

九五：孚于嘉，吉。

《象傳》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。

“嘉”者，善也，謂擇善而從之。隨其善者，非隨其人也。“孚”者，以真實(shí)誠(chéng)一之心，相與感通也?！凹闭?，謂君明臣良，天下從之，無(wú)不服從其化也。舍己從人，樂(lè)取于人以為善，即所謂“孚于嘉”是也。五爻陽(yáng)剛中正，位居至尊，為全卦悅隨之主，是圣君至誠(chéng)相感，以樂(lè)從天下之善者也。夫人主之尊，其所隨之可否，悉系國(guó)家之休戚。尚賢而信之，其所以吉也。如此則不失人，亦不失己，隨道之正也，謂之“孚于嘉，吉”。《象傳》曰“位中正也”，以陽(yáng)剛居陽(yáng)位，得其正也，處中正之位，行中正道，是以嘉也。

一說(shuō)此爻以陽(yáng)剛，比上六之柔正，謂上六以柔居陰，有女子之象。今九五孚之為婚，是取婚禮為嘉禮之義。蓋隨之道，莫切乎夫婦，天下之政化，始于閨門(mén)，故曰“孚于嘉”。亦通。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下處盛運(yùn)，萬(wàn)事獲吉。

• 問(wèn)商業(yè)：以其貨物嘉美，獲利百倍。

• 問(wèn)家宅：必是積善之家，眾威信從，為一鄉(xiāng)之望也。

• 問(wèn)戰(zhàn)征：軍眾同心，必獲勝捷，吉。

• 問(wèn)婚嫁：百年好合，大吉。

• 問(wèn)訟事：和好。

• 問(wèn)疾?。杭?。

• 問(wèn)六甲：生男。

【占例之132】

明治三年(1870)某月，應(yīng)某貴顯之召，貴顯曰有一事，為煩一筮，筮得［隨］之［震］?。
爻辭曰：“九五，孚于嘉，吉?！?/p>

斷曰：

此卦當(dāng)秋冬之時(shí)，震雷藏于兌澤，有強(qiáng)隨弱之象，《彖傳》謂之“剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，大亨，貞，無(wú)咎”。全卦初、二、五、上四爻，（以剛隨柔，）皆謂得位；四、三二爻，（以柔系剛，）謂之失位。惟四爻系戀于柔，且能率眾而隨九五。由是觀之，知有威權(quán)者，能使眾從己，相率而從九五之君也。今占得九五，可見(jiàn)天下之人心，無(wú)不從君上之所命也。天命如此，故《彖傳》曰：“隨時(shí)之義大矣哉。”

后未幾而有廢藩置縣之令。

【占例之133】

元老院議官某氏，轉(zhuǎn)任某縣知事，將赴任，請(qǐng)余占施政策略。

筮得［隨］之［震］。
爻辭曰：“九五，孚于嘉，吉?！?/p>

斷曰：
［隨］卦有以剛從柔之義，是降尊從卑之象。今足下治該縣，下從民情，不涉私意，人民自然嘉樂(lè)悅豫，可以隨從歸服也，謂之“孚于嘉，吉”。
從前該縣之治，紛爭(zhēng)不絕，某氏赴任之后，因此施治，靜穩(wěn)平和，乃得無(wú)事。

上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。

《象傳》曰：“拘系之”，上窮也。

“拘”者，執(zhí)而不棄之謂也；“維”者，交結(jié)也。管子曰：“禮義廉恥，謂之國(guó)之四維，乃維民之道?！鄙w其所隨，極其誠(chéng)意纏綿，固結(jié)而有不可解者矣。至誠(chéng)之極，可以孚君心，可以享鬼神，是隨之極則也?！巴酢闭?，指周王而言；“西山”指岐山而言。此爻以陰居［隨］之極位，天下之臣民，隨順化服之極也，故不復(fù)言隨，反將拘系九五，九五亦從其所系而維之。居［隨］之極，效至誠(chéng)于君，相知之深，相信之篤，始終無(wú)間者也。譬如一物，人之愛(ài)好，惟恐或失之，既“拘系之”，又從而維之，即所謂“拳拳服膺，而不失”之意也。昔周大王避戎狄之難，去豳移居岐山之下，民之從之者如歸市，是“拘系之”也，大王亦即以道維之。夫大王之去豳也，勢(shì)窮而人益隨之，故周室之業(yè)，自此而興。文王之時(shí)，天下之人，無(wú)思不服，而文王尚守臣節(jié)，享大王于封內(nèi)之西山，不敢僭郊禘之禮。固結(jié)其鬼神，正所以固結(jié)于君也，故有此上六之誠(chéng)意，足以通神明，神明亦隨之，謂之“王用亨于西山”。凡《易》之爻曰“王用亨”者三，皆謂王者用，此爻則以賢臣而享山川，非指其爻而為王也。若夫使之主祭，而百神享之，可以見(jiàn)王者之克當(dāng)天心，莫大于用賢也?！断髠鳌贰吧细F也”者，“上”，即尚字，是謂隨道之極，無(wú)以復(fù)尚之也。

【占問(wèn)】

• 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下左支右絀，不甚如意。

• 問(wèn)商業(yè)：堅(jiān)固結(jié)實(shí)，穩(wěn)當(dāng)可做，但未能事事舒展。

• 問(wèn)家宅：恐防范約束過(guò)嚴(yán)，家人怨苦。

• 問(wèn)疾?。憾\之則吉。

• 問(wèn)婚嫁：有赤繩系臂之緣。

• 問(wèn)訟事：恐有桎梏羈系之患。

• 問(wèn)失物：是自己包裹藏之，未嘗失也。

• 問(wèn)六甲：生女。

【占例之134】

南部家家令山本寬次郎氏，余之舊友也。維新之際，赴函館之役，野邊地戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，在將帥中頗有勇武之名。明治十二年(1879)七月，與舊藩士五人，過(guò)訪敝廬，謂余曰：君有談《易》之癖，以為快樂(lè)，予甚苦之，若換以他樂(lè)如何？君自言《易》占必中，謂政府所不可不用；陸海軍關(guān)人命之重，系國(guó)家之存亡；裁判所，明是非，分曲直，皆不可不用。然于未來(lái)之事，或中或不中，恐難一一預(yù)知。余曰：小人聞道而笑之，“不笑不足以為道”，《易》豈如足下所言哉？余二十年之久，未嘗一日廢《易》，所以然者，以百占百中也。山本氏聞之，笑曰：果如君言，則吾命何時(shí)而終？愿一占遲速，俾可前知。余曰：是極容易。

筮得［隨］之［無(wú)妄］?。
爻辭曰：“上六，拘系之，乃從維之。王用亨于西山?！?/p>

斷曰：
［隨］者為［震］之長(zhǎng)男，從［兌］之少女，又為歸魂之卦。今占得上爻，君之命，可終于本年也。君之妻子墓祭之象，正見(jiàn)于爻辭：“拘系之”者，謂系連于君者；“維之”者，謂有子女；“亨于西山”者，謂葬足下于宅之西也。
山本氏聽(tīng)畢，冷笑，如不介意，諸士或疑或笑。既而其年十月，南部家家扶某寄書(shū)于余云：山本氏昨夜急罹中風(fēng)，半身不遂，因召喚妻子于本國(guó)。其妻子未至之時(shí)，請(qǐng)借神奈川別邸中一戶為寓。未幾妻子來(lái)迎，同歸盛罔，迨十二月不起。于是當(dāng)時(shí)諸士，聽(tīng)余言而笑者，皆為驚嘆。

【占例之135】

明治二十一年(1898)十月，憲政黨分離為二，舊改進(jìn)黨稱政本黨，舊自由黨稱憲政黨，各樹(shù)旗幟。時(shí)策士井上角五郎、尾崎三郎、雨宮敬治郎等，見(jiàn)憲政黨權(quán)力之薄，使之提攜。山縣內(nèi)閣，乘其虛，將使實(shí)行板垣伯所主張鐵道國(guó)有論。三氏來(lái)請(qǐng)占憲政黨內(nèi)閣之提攜成否，筮得［隨］之［無(wú)妄］。
爻辭曰：“上六，拘系之，乃從維之。王用亨于西山?！?/p>

斷曰：
此卦下卦之雷動(dòng)，上卦之澤悅?！断缔o傳》曰：“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨?！庇墒怯^之，憲政黨不啻隨從政府，粉身碎骨，能貫徹政府之動(dòng)向。今占得上爻，其辭曰“拘系之，乃從維之”，謂提攜之密著也；“王用亨于西山”，謂政府得憲政黨之援助，海陸軍擴(kuò)張之費(fèi)用，得如其意，喜悅之余，得舉行靖國(guó)神社之祭禮也。
后果如此占。

來(lái)源：《高島易斷》

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