摘 要：文化與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系是馬克思主義文化理論的一個(gè)核心問題。在世界歷史進(jìn)程中，文化與經(jīng)濟(jì)之間的交融互動(dòng)變得日益復(fù)雜且深刻，并與生產(chǎn)力的發(fā)展深度耦合，同時(shí)二者之間的不協(xié)調(diào)、不平衡成為各國現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的普遍挑戰(zhàn)。習(xí)近平文化思想深刻把握文化與經(jīng)濟(jì)的辯證法，主要從三個(gè)方面豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論的方法論：強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富足和精神富有、經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力、經(jīng)濟(jì)合作和人文交流的辯證統(tǒng)一。這一辯證法注重社會(huì)有機(jī)體中經(jīng)濟(jì)與文化的整體性，創(chuàng)新性地闡釋了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的文化經(jīng)濟(jì)概念，展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想在文化發(fā)展和建設(shè)方法論上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；文化；經(jīng)濟(jì)；辯證法

閱 讀 導(dǎo) 引

一、新時(shí)代文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的交融互動(dòng)

二、文化與經(jīng)濟(jì)辯證法的具體展現(xiàn)

三、文化與經(jīng)濟(jì)辯證法的理論特質(zhì)

任何一種文化思想，都包含關(guān)于文化發(fā)展和建設(shè)的基本立場、基本原則、發(fā)展規(guī)律、實(shí)踐路徑等，并以此構(gòu)成其關(guān)于文化發(fā)展和建設(shè)的方法論。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)這一方法論的探究，必然首先在文化與經(jīng)濟(jì)的辯證互動(dòng)中展開，因?yàn)槲幕衅渥陨戆l(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和相對(duì)獨(dú)立性，但一定是在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)中被把握到的；經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中起著決定性作用，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變革也一定包含著文化對(duì)它的影響和作用。正如恩格斯所指出的：“我們把經(jīng)濟(jì)條件看做歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西……政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?！睔v史唯物主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理，是把握文化發(fā)展和建設(shè)規(guī)律的理論基礎(chǔ)。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，可以清晰地把握到二者相互關(guān)聯(lián)的邏輯和方法論。本文以習(xí)近平文化思想的科學(xué)方法為主題，從新時(shí)代文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐出發(fā)，試圖對(duì)習(xí)近平文化思想中文化與經(jīng)濟(jì)的辯證法進(jìn)行學(xué)理化闡釋，分析其新時(shí)代意蘊(yùn)及其對(duì)馬克思主義文化理論的豐富發(fā)展，展現(xiàn)其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

一、新時(shí)代文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的交融互動(dòng)

在世界百年未有之大變局和中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，無論是世界文化的發(fā)展，還是中華文明的演進(jìn)、社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)都進(jìn)入了新的階段。文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)較以往任何一個(gè)時(shí)代都更強(qiáng)烈，甚至呈現(xiàn)出更加鮮明的經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展趨勢。正如美國學(xué)者弗雷德里克·杰姆遜所說：“經(jīng)濟(jì)的文化化與文化的經(jīng)濟(jì)化常常被認(rèn)為是如今眾所皆知的后現(xiàn)代的特征之一。”文化與經(jīng)濟(jì)之間的理論與實(shí)踐關(guān)系，在人類存在與人類文明發(fā)展中逐漸成為一個(gè)“顯題”。

首先，在世界歷史的發(fā)展中，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系變得日益復(fù)雜且深層次。經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化的多元化，使得各個(gè)國家和民族間文化的多樣性、差異性和可比較性愈發(fā)凸顯。這就必然會(huì)對(duì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出新課題，例如文化現(xiàn)代化、文化主體性與文化認(rèn)同，以及文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的關(guān)系、文化因素與經(jīng)濟(jì)因素的深度融合等。經(jīng)濟(jì)的全球化與文化的多元化之間存在一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，尤其內(nèi)含著一種文化價(jià)值的緊張與沖突，沖擊著各個(gè)國家、各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)與文化的自洽性。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，國家和民族間的文化交融在一起且相互碰撞，如何合理處理文化的沖突與矛盾以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、如何在經(jīng)濟(jì)增長方式改善中體現(xiàn)文明向度，成為文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心議題。尤其需要指出的是，今天一度困擾人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神文化貧困逐漸緩解，文化正在成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力因素，并且基于文化而具有的國家凝聚力、生命力、吸引力、影響力，即文化軟實(shí)力，日益成為一國綜合國力的重要組成部分。

正確看待和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化與文化的多元化、文化與經(jīng)濟(jì)的高度融合，是我國在新時(shí)代背景下遇到的新情況、新問題。習(xí)近平總書記指出：“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量。”經(jīng)濟(jì)與文化的緊密互動(dòng)，經(jīng)濟(jì)力量和文化力量的“合奏”，是國家和民族發(fā)展的重要基石。習(xí)近平文化思想深刻把握新時(shí)代文化建設(shè)的新特點(diǎn)新定位，著力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，既在世界歷史和經(jīng)濟(jì)全球化的語境中“解題”，又堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義的新發(fā)展理念為引領(lǐng)，構(gòu)建新發(fā)展格局，將文化強(qiáng)國建設(shè)與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展緊密結(jié)合：一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的文化因素，如價(jià)值導(dǎo)向、精神支撐、社會(huì)風(fēng)氣等，對(duì)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了全新闡釋；另一方面，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)因素，如產(chǎn)業(yè)屬性、經(jīng)濟(jì)效益等，在新時(shí)代文化創(chuàng)新創(chuàng)造方面提出了全新論斷。

其次，文化和經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)與生產(chǎn)力發(fā)展深度耦合。這一當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新趨勢，深刻重塑了社會(huì)再生產(chǎn)過程中文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，推動(dòng)著生產(chǎn)力的質(zhì)態(tài)躍升。在20世紀(jì)90年代，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中就已經(jīng)顯露出的經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化一體化等現(xiàn)象，在今天則不斷擴(kuò)展，并具有了智能化時(shí)代的新特征。習(xí)近平文化思想的形成與發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)文化的經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)的文化因素的科學(xué)研究，揭示了文化與經(jīng)濟(jì)的高度融合對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的深刻影響。尤其是在人工智能迅猛發(fā)展的今天，生產(chǎn)力發(fā)展步伐日益加快，無論是物質(zhì)生產(chǎn)力，還是文化生產(chǎn)力，都需要重新把握和認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！痹谖幕?、經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力的三維結(jié)構(gòu)中，文化展現(xiàn)出一種獨(dú)特的功能和力量，也因而使得三者關(guān)系具有了新的特點(diǎn)。

新時(shí)代新征程上，文化、經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力的關(guān)系，體現(xiàn)為高質(zhì)量發(fā)展的文化、經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力的系統(tǒng)升級(jí)，社會(huì)生產(chǎn)力在文化與經(jīng)濟(jì)深度融合中實(shí)現(xiàn)了巨大發(fā)展。一方面，文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)因生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)的提升而逐漸增強(qiáng)。在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的影響下，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展重塑著文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的轉(zhuǎn)型模式，并重構(gòu)著二者的關(guān)系。另一方面，文化與經(jīng)濟(jì)的不協(xié)調(diào)發(fā)展，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽視文化因素、文化發(fā)展缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造活力，必然成為生產(chǎn)力發(fā)展的最大掣肘。因此，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)方式的革新及其同構(gòu)效應(yīng)，勢必推動(dòng)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)質(zhì)態(tài)的躍升。進(jìn)入新時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系呈現(xiàn)出諸多新特征，諸如文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度融合、文化生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮顯著效能等，催生出新的生產(chǎn)力理論。習(xí)近平文化思想注重文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，追求高質(zhì)量發(fā)展的人文價(jià)值取向，堅(jiān)持文化賦能、以文興業(yè)。

再次，文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、良好互動(dòng)已成為各個(gè)國家和民族現(xiàn)代化道路的重要發(fā)展目標(biāo)?！爱?dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！币虼?，不論是文化的問題，還是經(jīng)濟(jì)的問題，都需要在整體性思維中考量文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系。一方面，經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展需要先進(jìn)文化的引導(dǎo)。例如，文化產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型注入動(dòng)能，并通過科技和文化的融合，顯著提升產(chǎn)品附加值，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。經(jīng)濟(jì)方式的變革不僅凝聚著先進(jìn)文化的結(jié)晶，也迫切呼喚著文化結(jié)構(gòu)的變革、更新與創(chuàng)造。另一方面，文化的發(fā)展必須要在經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展中進(jìn)行。關(guān)于文化本質(zhì)、文化的功能及其在社會(huì)有機(jī)體中的地位、文化建設(shè)等理論問題，必須綜合考量經(jīng)濟(jì)、科技等方面的發(fā)展帶來的新變化。習(xí)近平文化思想從鑄牢強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基出發(fā)，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)文化與經(jīng)濟(jì)、科技融合的有效機(jī)制。

在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中，人的物質(zhì)需求與精神需求、物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系，以及鞏固中華文化主體性、擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命等，也由于我國發(fā)展的新的歷史方位、新的時(shí)代條件而成為亟待解決的重大問題。人的物質(zhì)需求與精神需求在歷史進(jìn)程中的層次結(jié)構(gòu)及相互關(guān)系，需置于時(shí)代坐標(biāo)中進(jìn)行辯證審視和把握。例如，新時(shí)代背景下，人們追求物質(zhì)需求與精神需求的全面滿足，對(duì)精神文化生活抱有新的期待，這體現(xiàn)了人的需求發(fā)展的新趨勢和新特點(diǎn)。再如，文化如何助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何更好且最大程度地發(fā)揮其精神動(dòng)力的效能，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化建設(shè)提出的新要求。

習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展主動(dòng)識(shí)變應(yīng)變求變，在繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)上，對(duì)新時(shí)代文化與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)現(xiàn)象作出深刻解答，為我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展開出了“文化良方”。其一，豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，提出了標(biāo)識(shí)性概念、論斷和觀點(diǎn)，如“文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’”“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”等。其二，對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)交融現(xiàn)象中的經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化、文化產(chǎn)業(yè)等進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的闡釋，在“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念中突出了文化因素及文化的賦能效應(yīng)，清晰展現(xiàn)了文化在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要功能和積極作用，因而使文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合有了更多的可能性和發(fā)展空間。其三，基于“第二個(gè)結(jié)合”的理念，創(chuàng)造性提出新的文化生命體建構(gòu)思路。強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興建立在文化與經(jīng)濟(jì)的深度融合上，這里的“文化”指的是充滿活力的新的文化形態(tài)，是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新形態(tài)，從而強(qiáng)調(diào)在思想解放的基礎(chǔ)上以文化的創(chuàng)新創(chuàng)造促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

二、文化與經(jīng)濟(jì)辯證法的具體展現(xiàn)

習(xí)近平文化思想立足新時(shí)代文化與經(jīng)濟(jì)高度交融互動(dòng)的具體實(shí)際，在三個(gè)方面豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)的辯證法，即物質(zhì)富足和精神富有的辯證統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力的辯證統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)合作和人文交流的辯證統(tǒng)一。

（一）物質(zhì)富足和精神富有的辯證統(tǒng)一

文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，本質(zhì)上植根于人的存在結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與精神活動(dòng)的統(tǒng)一，深刻反映了人類社會(huì)活動(dòng)的全面性、整體性。人是物質(zhì)存在與精神存在的統(tǒng)一體，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互作用，構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的重要因素。人的最基本、最重要的需要是物質(zhì)需要，因?yàn)檫@些需要是人類生存及歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！倍鞲袼姑鞔_指出：“物質(zhì)存在方式……是始因。”在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，必然始終體現(xiàn)著人的精神需求，并且二者是成比例發(fā)展的，物質(zhì)需求滿足的程度和獲得感與精神需求滿足的程度和獲得感是一致的，當(dāng)人的物質(zhì)需求得到極大滿足時(shí)，也必然伴隨著人對(duì)精神需求的更高期待。人的精神世界的極大豐富，是國家繁榮發(fā)展、民族精神力量增強(qiáng)、時(shí)代精神文明水平提升的重要標(biāo)識(shí)。

正是在此意義上，習(xí)近平文化思想站在人類文明發(fā)展的高度，從中國發(fā)展的具體實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。這是基于社會(huì)主義現(xiàn)代化新的發(fā)展階段作出的創(chuàng)新性論斷。社會(huì)主義現(xiàn)代化，與以資本為中心的西方現(xiàn)代化有著根本上的不同，它在本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化時(shí)刻回應(yīng)著人的發(fā)展的多方面、多層次的需求，展現(xiàn)著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)之物質(zhì)力量和精神力量的整體發(fā)展和整體增強(qiáng)。在這一新提法中，“富足”和“富有”的概念既體現(xiàn)了新時(shí)代人的物質(zhì)存在和精神存在的新價(jià)值取向，又彰顯出在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的人的物質(zhì)和精神需要層次的躍遷。習(xí)近平文化思想具體闡釋了新時(shí)代人的物質(zhì)需求和精神需求的層次、程度及其辯證關(guān)系。習(xí)近平總書記指出，“物質(zhì)需求是第一位的”，人有精神需求是人類社會(huì)與動(dòng)物界最大的區(qū)別，二者分屬于不同的領(lǐng)域，有各自的發(fā)展規(guī)律，“物質(zhì)層面的問題要靠增強(qiáng)物質(zhì)力量來解決，精神層面的問題要靠增強(qiáng)精神力量來解決”。但是，在中國特色社會(huì)主義發(fā)展過程中，“一個(gè)時(shí)期以來，我們物質(zhì)力量的運(yùn)用強(qiáng)一些，精神力量的運(yùn)用弱一些”。正因如此，新時(shí)代新征程上，要同時(shí)解決好精神層面的問題與物質(zhì)層面的問題，讓精神力量和物質(zhì)力量協(xié)同增強(qiáng)。

一方面，習(xí)近平文化思想高度重視精神的力量，創(chuàng)新性發(fā)展了“物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)”的馬克思主義辯證法觀點(diǎn)，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化是物質(zhì)富足和精神富有的辯證統(tǒng)一提供了最根本的理論基礎(chǔ)。根據(jù)這一辯證法觀點(diǎn)，在人的需求的滿足上，要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都極大豐富，這一過程不是簡單的機(jī)械組合，而是整體性、協(xié)同性的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“人民的需求是多方面的。滿足人民日益增長的物質(zhì)需求，必須抓好經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。滿足人民日益增長的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富?！蓖ㄟ^經(jīng)濟(jì)建設(shè)，持續(xù)創(chuàng)造更多滿足人們需要的物質(zhì)文化產(chǎn)品，不斷提高人們的物質(zhì)文化生活水平，增強(qiáng)人們的物質(zhì)富足，為精神上的富有打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；通過文化建設(shè)，不斷豐富人們的精神世界，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需要，從而提升人們的精神富有，為增強(qiáng)物質(zhì)富足提供精神動(dòng)力?！拔镔|(zhì)富足”與“精神富有”不是一前一后，也不是截然分開來推進(jìn)，而是在緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用中協(xié)同發(fā)展。在此意義上，中國特色社會(huì)主義社會(huì)的文化優(yōu)勢，必然是基于經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢基礎(chǔ)上的文化實(shí)力和文化影響力；同時(shí)，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”，中國特色社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，也正是因?yàn)槠渚駜?nèi)核的先進(jìn)和穩(wěn)定、滋養(yǎng)和充盈。

另一方面，習(xí)近平文化思想從發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、推動(dòng)人類文明進(jìn)步的高度，基于物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一關(guān)系，深刻闡明了物質(zhì)富足和精神富有辯證統(tǒng)一的價(jià)值旨?xì)w。提升人民的物質(zhì)文化生活水平和提高人的精神文化生活水平是緊密聯(lián)結(jié)的統(tǒng)一體，推動(dòng)著中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“要堅(jiān)持‘兩手抓、兩手都要硬’，以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”。在物質(zhì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的階段，大力提高人的物質(zhì)文化生活水平，使之與更先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，是社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的中心。在物質(zhì)生活水平得到極大提高的階段，人民的精神文化需要就會(huì)更加迫切，此時(shí)需要將精神文化建設(shè)作為社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的重要任務(wù)。

堅(jiān)持物質(zhì)富足和精神富有的辯證統(tǒng)一，是正確處理物質(zhì)文明和精神文明關(guān)系、彰顯中國式現(xiàn)代化本質(zhì)特征的基礎(chǔ)所在。在歷史唯物主義看來，“文化、文明是歷史進(jìn)步的基本標(biāo)志。因此，發(fā)展社會(huì)的文化，更具體些說，發(fā)展社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，也就成為推動(dòng)歷史進(jìn)步的基本方式和途徑”。社會(huì)主義現(xiàn)代化的物質(zhì)富足、精神富有，就是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)過程。鄧小平指出：“在社會(huì)主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明。過去很長一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律?！绷?xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化的重要目標(biāo)之一，就是在提高國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)上，不斷豐富人民的精神世界，提高全社會(huì)文明程度?！爸挥形镔|(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好……中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！痹谥袊浆F(xiàn)代化實(shí)踐中，在緊抓物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，也將精神文明建設(shè)擺在更加突出的位置。這是因?yàn)椋拔镔|(zhì)文明的發(fā)展會(huì)對(duì)精神文明的發(fā)展提出更高的要求，同時(shí)精神文明的發(fā)展又會(huì)成為物質(zhì)文明建設(shè)的動(dòng)力，尤其是經(jīng)濟(jì)的多元化會(huì)帶來文化生活的多樣化，只有把精神文明建設(shè)好，才能滿足人民群眾多樣化的精神文化生活需求”。習(xí)近平文化思想將物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展看作階段性的、分層次的過程，主張根據(jù)不同時(shí)期人的需求層次的變化滿足人的物質(zhì)需求和精神需求，同時(shí)，也將物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展置于人的全面發(fā)展需要的整體視角之下。只有物質(zhì)文明和精神文明的均衡發(fā)展、相互促進(jìn)，才能使得人的多方面需求、多種能力得到滿足和實(shí)現(xiàn)。

（二）經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力的辯證統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力是一個(gè)國家綜合國力和綜合競爭力的重要組成部分，只有二者整體性的提升，才標(biāo)志著一個(gè)國家的真正強(qiáng)盛和繁榮發(fā)展。它們之間的相互關(guān)聯(lián)本質(zhì)上體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一：經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力是國家和民族發(fā)展的根基，構(gòu)筑起堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；文化軟實(shí)力則是國家和民族發(fā)展的精神支撐，位于上層建筑之列，并且作為非物質(zhì)性力量的國家實(shí)力，有其自身的獨(dú)特性。如果一個(gè)國家只有經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力，沒有文化上的影響力和凝聚力，沒有精神文明的進(jìn)步，物質(zhì)文明建設(shè)就會(huì)缺乏精神上的引領(lǐng)力和發(fā)展動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展就會(huì)大打折扣，那么它在國際上還稱不上綜合國力和競爭力的強(qiáng)大。在西方早期現(xiàn)代化進(jìn)程中，就曾出現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富積累的同時(shí)文化和信仰危機(jī)并存，在今天，它仍然深受現(xiàn)代化精神貧乏之困擾。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，任何國家推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化，都不能把經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力作為唯一的發(fā)展指標(biāo)，而必須同時(shí)把文化軟實(shí)力作為重要評(píng)價(jià)指標(biāo)。

習(xí)近平文化思想豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，首次系統(tǒng)闡述了文化軟實(shí)力在國家綜合實(shí)力中的地位和作用，并從中國經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力顯著增強(qiáng)的實(shí)際出發(fā)，對(duì)文化軟實(shí)力的建設(shè)規(guī)律及具體路徑作出了創(chuàng)新性的闡釋。

其一，深刻揭示了基于國家綜合實(shí)力提升的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力的強(qiáng)大“合力”。一個(gè)國家文化和文明的進(jìn)步和發(fā)展，一定是以經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力為基礎(chǔ)的，而經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的內(nèi)生活力和動(dòng)力的有效提升，必然包含著文化因素的強(qiáng)勁助推，因而最終體現(xiàn)為二者的同步提升。正是在此意義上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要既關(guān)注經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，又關(guān)注文化軟實(shí)力，因?yàn)椤肮磐駚?，任何一個(gè)大國的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的進(jìn)程，也是價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的進(jìn)程”。一方面，經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力是新時(shí)代的硬道理，但推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長也離不開文化文明的力量，因此，提高經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，必須以文化為重要支點(diǎn)。另一方面，文化軟實(shí)力是新時(shí)代的強(qiáng)支撐，文化賦能經(jīng)濟(jì)，或者說“文化＋經(jīng)濟(jì)”模式，是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)力量和文化力量互相助推、融合互動(dòng)的突出展現(xiàn)，因此，提高文化軟實(shí)力，也需要“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)”。

立足中國式現(xiàn)代化的新發(fā)展階段，習(xí)近平文化思想將文化軟實(shí)力的發(fā)展置于增強(qiáng)國家綜合實(shí)力的重要位置，強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力關(guān)乎國家“精氣神的凝聚”，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的“偉大影響”：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！痹谑澜绗F(xiàn)代化進(jìn)程中，這一“偉大影響”展現(xiàn)出不可估量的實(shí)踐偉力：文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的精神引領(lǐng)和推動(dòng)作用日益強(qiáng)勁，而且文化軟實(shí)力作為一個(gè)國家綜合國力的核心要素越來越凸顯，集中體現(xiàn)了一個(gè)國家基于文化而具有的強(qiáng)大的凝聚力和生命力。因此，文化軟實(shí)力及其競爭力，是國家富強(qiáng)和民族振興的重要標(biāo)志。文化軟實(shí)力的強(qiáng)盛，直接關(guān)乎著國家的影響力、吸引力和公信力，也深刻影響和推動(dòng)著國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，它與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力共同構(gòu)成和表征著國家的綜合發(fā)展實(shí)力。

其二，基于在國際傳播中存在“軟實(shí)力和硬實(shí)力的‘落差’”，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力建設(shè)和經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力建設(shè)的“均衡”與“協(xié)調(diào)”。提升國家文化軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國，是習(xí)近平文化思想根據(jù)當(dāng)前中國式現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)際提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。由此出發(fā)，習(xí)近平文化思想首次系統(tǒng)構(gòu)建了國家文化軟實(shí)力建設(shè)的基本內(nèi)容體系，其中就包括講好我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。在深刻闡釋軟實(shí)力建設(shè)本質(zhì)和方向的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想將國家文化軟實(shí)力建設(shè)明確為以下四個(gè)方面：努力夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的根基、努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、努力展示中華文化獨(dú)特魅力、努力提高國際話語權(quán)。這些方面本質(zhì)上是在切實(shí)把我國文化建設(shè)好的基礎(chǔ)上，“把我國標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、理念推出去”，即習(xí)近平總書記所說的“形于中”而“發(fā)于外”。這些標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和理念，就是中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度等層面的集中體現(xiàn)。提升國家文化軟實(shí)力，旨在將我國的發(fā)展優(yōu)勢和綜合實(shí)力轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，提升中華文化的影響力。其中，重要戰(zhàn)略任務(wù)之一，就是要講好中國故事，這既包括中華文化“走出去”，也涵蓋向世界講述我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的新時(shí)代故事。

在這里，必須指出的是，價(jià)值觀是文化的核心，而在價(jià)值觀結(jié)構(gòu)和層次中，核心價(jià)值觀是國家和民族發(fā)展中最深沉、最持久的力量，因此，文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)必然是緊緊圍繞核心價(jià)值觀來展開的。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！边@表明，國家文化軟實(shí)力建設(shè)的重要抓手是核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀是區(qū)分不同文化形態(tài)的標(biāo)識(shí)。由此，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化建設(shè)的更高要求、人民群眾對(duì)精神文化生活的更高期待、社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)面臨的新形勢新任務(wù)，必須深化文化體制改革，將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立為國家治理體系和治理能力的重要方面，作為提升中華文化軟實(shí)力的根本要求和重點(diǎn)路徑。

由上可見，習(xí)近平文化思想創(chuàng)新性地拓展了馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者之間的相互轉(zhuǎn)化，“文化的力量最終可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，文化的軟實(shí)力最終可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力”。這不是單單從經(jīng)濟(jì)與文化的辯證關(guān)系闡釋經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力，而是既延展到文化與物質(zhì)的力量層面，又拓展到其話語和敘事體系、思想理論和價(jià)值觀念、故事載體和傳播理念層面。因此，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)中，我們要深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，既要有硬實(shí)力，也要有軟實(shí)力。

（三）經(jīng)濟(jì)合作和人文交流的辯證統(tǒng)一

文化的繁榮一定是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密結(jié)合的。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的角度審視文化的交流互鑒，將二者關(guān)聯(lián)起來并系統(tǒng)考察，是馬克思主義文化理論在當(dāng)代中國語境中的重要發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“目前看，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)合作上用力多，文化這條腿總體上還不夠有力。”這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)亟待解決的一個(gè)關(guān)鍵問題，因此，加強(qiáng)人文交流，使文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更大的效能顯得尤為重要。習(xí)近平總書記高度強(qiáng)調(diào)人文交流與經(jīng)濟(jì)合作具有同等重要性，明確指出：“要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)合作和人文交流共同推進(jìn)，注重在人文領(lǐng)域精耕細(xì)作?！痹诮?jīng)濟(jì)合作中注重文化載體和文化因素，實(shí)現(xiàn)二者的切實(shí)融合，這也是新時(shí)代提升文化軟實(shí)力和構(gòu)建開放新格局的重要體現(xiàn)。

第一，習(xí)近平文化思想創(chuàng)新性地將人文交流提升至軟實(shí)力的高度，深刻闡釋其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的助推作用。習(xí)近平總書記指出：“人文交流是軟實(shí)力的體現(xiàn)，軟實(shí)力強(qiáng)大了，開展政治、外交、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的阻力就會(huì)小。人文合作投入小、影響大、管長遠(yuǎn)，關(guān)鍵是要重視起來，用‘隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲’的方式去做，推進(jìn)民心相通，發(fā)揮文化影響力?！比宋慕涣魍怀觥叭恕钡囊蛩兀瑐?cè)重的是人與人之間的相互了解、相互信任和相互溝通。加強(qiáng)人文交流，旨在促進(jìn)“民心相通”。人文交流是講好中國故事、積極向國際宣傳介紹中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度及其優(yōu)勢的重要方式，是向國際積極發(fā)聲、展現(xiàn)中華文化獨(dú)特魅力的重要路徑，既有助于提升國家軟實(shí)力，又為開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和民意基礎(chǔ)。

第二，習(xí)近平文化思想將人文交流提升至開放格局的高度，科學(xué)闡釋其對(duì)開放性經(jīng)濟(jì)的重要影響。鄧小平曾指出，“經(jīng)濟(jì)上實(shí)行對(duì)外開放的方針，是正確的，要長期堅(jiān)持。對(duì)外文化交流也要長期發(fā)展”。這深刻揭示了文化的開放是經(jīng)濟(jì)開放的必然結(jié)果和歷史趨勢。深化人文交流既是對(duì)外開放基本國策的重要內(nèi)容，又是加強(qiáng)我國宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)的重要抓手，因而成為提高對(duì)外開放質(zhì)量和水平的重要途徑。比如，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，“一帶一路”建設(shè)是擴(kuò)大開放的重大戰(zhàn)略舉措和經(jīng)濟(jì)外交的頂層設(shè)計(jì)，其中，人文交流合作是“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)容，而要真正建成“一帶一路”，必須在沿線國家民眾中形成一個(gè)相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局。因此，建構(gòu)與對(duì)外開放深度融合、相互促進(jìn)的人文交流合作格局，是適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)合作新變化的重要前提。在此意義上，習(xí)近平文化思想將人文交流視為文明互學(xué)互鑒的橋梁，為開創(chuàng)世界各國間的文化交融和民心相通打開了新局面，推動(dòng)了開放的廣度和深度。

由上可見，習(xí)近平文化思想創(chuàng)新性地闡述了經(jīng)濟(jì)合作和人文交流的辯證統(tǒng)一。一方面，經(jīng)濟(jì)合作是人文交流合作的物質(zhì)前提，而拓展經(jīng)濟(jì)合作的空間，是形成共同利益的重要基礎(chǔ)。積極開展經(jīng)濟(jì)上的合作交流，推動(dòng)各國形成一個(gè)“互利共生”的命運(yùn)共同體，是經(jīng)濟(jì)全球化背景下世界歷史發(fā)展的必然趨勢。隨著經(jīng)濟(jì)合作的深化，世界各國的人文交流持續(xù)增強(qiáng)，發(fā)展空間會(huì)越來越廣闊。另一方面，深化人文交流，有助于為經(jīng)濟(jì)合作創(chuàng)造良好的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍。習(xí)近平總書記深刻指出：“國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭局面正在發(fā)生深刻變化，全球經(jīng)濟(jì)治理體系和規(guī)則正在面臨重大調(diào)整，引進(jìn)來、走出去在深度、廣度、節(jié)奏上都是過去所不可比擬的，應(yīng)對(duì)外部經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)安全的壓力也是過去所不能比擬的?！睙o論是經(jīng)濟(jì)合作的新變化，還是應(yīng)對(duì)外部經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，都應(yīng)重視人文的力量，深化人文交流合作，使其成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容和有力支撐。這是因?yàn)?，人文交流根本上是文化、價(jià)值觀之間的交流，文化、價(jià)值觀上的相互理解和相互認(rèn)同，是經(jīng)濟(jì)合作順利開展的精神支持。

習(xí)近平文化思想在中國與世界各國開創(chuàng)合作共贏模式上進(jìn)行了創(chuàng)新性探索，推動(dòng)我國形成了全新開放的新格局，也為解決國際問題貢獻(xiàn)了中國智慧。一方面，倡導(dǎo)建立多層次、多樣化的人文合作機(jī)制。“我們要建立多層次人文合作機(jī)制，搭建更多合作平臺(tái)，開辟更多合作渠道?！边@些機(jī)制和渠道涵蓋教育合作、智庫作用發(fā)揮，文化、體育、衛(wèi)生領(lǐng)域合作模式創(chuàng)新，以及利用好歷史文化遺產(chǎn)，打造具有絲綢之路特色的旅游產(chǎn)品和遺產(chǎn)保護(hù)等維度。另一方面，將“共同倡導(dǎo)國際人文交流合作”納入全球文明倡議“四個(gè)倡導(dǎo)”，促進(jìn)各國人民出入相友、相知相親，堅(jiān)定共同發(fā)展理念。習(xí)近平總書記說：“我提出全球文明倡議，就是要推動(dòng)國際社會(huì)解決物質(zhì)和精神失衡問題，共同推動(dòng)人類文明不斷進(jìn)步?！痹趯?shí)踐路徑上，習(xí)近平文化思想倡導(dǎo)通過構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)，豐富交流內(nèi)容，拓展合作渠道，從而推動(dòng)走出去、請(qǐng)進(jìn)來管理便利化，擴(kuò)大國際人文交流合作。

三、文化與經(jīng)濟(jì)辯證法的理論特質(zhì)

習(xí)近平文化思想重視文化發(fā)展和建設(shè)的基礎(chǔ)，既將其放在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的坐標(biāo)系中進(jìn)行整體謀劃，同時(shí)也注重文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，充分考量文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大推動(dòng)力，因而在社會(huì)有機(jī)體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)的工作布局，并在理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論的方法論體系。

（一）注重社會(huì)有機(jī)體中經(jīng)濟(jì)與文化的整體性

堅(jiān)持文化與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想的核心要義。馬克思將社會(huì)比喻為“有機(jī)體”：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！睆闹袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段的實(shí)際出發(fā)，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)新時(shí)代文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的整體性特質(zhì)：“正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性?！睆奈覈F(xiàn)代化建設(shè)初期經(jīng)濟(jì)文化均處于落后狀態(tài)的局面，到今天邁入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵階段，我國始終都存在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的不平衡不充分問題。因此，經(jīng)濟(jì)與文化整體上的協(xié)調(diào)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。正是從當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域的不協(xié)調(diào)、不均衡的具體實(shí)際出發(fā)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握中國特色社主義文化發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律，整體統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中重視文化因素和文化力量，在文化建設(shè)中兼顧經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)和中心，構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的“骨骼系統(tǒng)”；文化作為觀念的上層建筑，是社會(huì)有機(jī)體的“靈魂”，其發(fā)展和建設(shè)規(guī)律必然離不開對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的首要考量。

總體而言，習(xí)近平文化思想中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)與文化的整體性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律的整體性考量。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律反映了人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律，貫穿著人的內(nèi)在尺度，是與文化等社會(huì)要素交融互動(dòng)的產(chǎn)物，構(gòu)成社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)和核心。由此出發(fā)，把握中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，必須注重文化領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！苯?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位固然毋庸置疑，但推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展和進(jìn)步的力量一定還有上層建筑諸因素及其互動(dòng)的協(xié)同。正如《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書所指出的，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自相矛盾之處在于，經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀不足以保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展……一國人民接受什么價(jià)值觀或不接受什么價(jià)值觀，這屬于文化領(lǐng)域的事情。所以我們也可以說經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)文化過程”。我國經(jīng)濟(jì)由“高速增長階段”轉(zhuǎn)向“高質(zhì)量發(fā)展階段”，后者必然是與文化交融互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)模式?！案哔|(zhì)量發(fā)展，就是能夠很好滿足人民日益增長的美好生活需要的發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展。”新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀、文明觀、生態(tài)觀等，是其重要的指導(dǎo)理念。

因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從來都不是抽象的、孤立的，而是具體的、聯(lián)系的。在此意義上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從來不是與文化割裂的、分層的、機(jī)械的發(fā)展，而是表現(xiàn)出一種有機(jī)的整體性。例如，共建“一帶一路”不僅是經(jīng)濟(jì)合作，還內(nèi)蘊(yùn)著一種人文交流格局。進(jìn)一步來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從來都不是哪一個(gè)階段單一受重視，也非“先經(jīng)濟(jì)后文化”的發(fā)展模式，而是一種基于人的存在與發(fā)展需要的整體推進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其發(fā)展一旦出現(xiàn)重大變革，以文化等為重要表征的觀念上層建筑也必然發(fā)生漸進(jìn)式改革。

在價(jià)值觀意義上，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的辯證統(tǒng)一。比如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“綠色”價(jià)值觀，成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“特色名片”。在文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域，也要注重其商品屬性，以創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而更好地與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。再如，在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值相統(tǒng)一表現(xiàn)得越來越突出：“鄉(xiāng)村優(yōu)美環(huán)境、綠水青山、良好生態(tài)成為稀缺資源，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值日益凸顯?！笨梢哉f，經(jīng)濟(jì)和文化在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中往往也會(huì)作為一個(gè)組合概念出現(xiàn)，如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化、現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)等，彰顯出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的文化價(jià)值取向和社會(huì)主義文化發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的整體性考量。

第二，構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系與培育新的文化生命體的整體性效能。任何文明和社會(huì)文化形態(tài)都必須植根于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)隨歷史的發(fā)展而不斷演變。不同歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)文化形態(tài)。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，新經(jīng)濟(jì)孕育出新文化，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系以新的文化生命體為基礎(chǔ)，同時(shí)也需要新的文化生命體提供精神動(dòng)力和智力支持，它們作為一個(gè)整體表征著中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐特色。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向”。

一方面，著力發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革的牽引作用，為新的文化生命體的構(gòu)建創(chuàng)造更多內(nèi)生動(dòng)力和活力。推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)的提升，意味著滿足人民美好生活的需要從“有沒有”到“好不好”。這種“好不好”的評(píng)價(jià)判斷標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)涉的就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的文化價(jià)值取向。習(xí)近平總書記指出：“從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本，是使我國供給能力更好滿足廣大人民日益增長、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的?！边@一論述深刻體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)中對(duì)人的物質(zhì)和精神文化需求的重視，無論是推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展還是精神文明的發(fā)展，都始終彰顯人民至上的價(jià)值取向。

另一方面，在構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系過程中，高度重視文化的關(guān)懷?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建，需要文化的支撐，并與構(gòu)建新的文化生命體相結(jié)合，因?yàn)椤拔幕x予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值，使人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與動(dòng)物的謀生行為有質(zhì)的區(qū)別；文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能，促進(jìn)社會(huì)主體間的相互溝通和社會(huì)凝聚力的形成；文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競爭力，先進(jìn)文化與生產(chǎn)力中的最活躍的人的因素一旦結(jié)合，勞動(dòng)力素質(zhì)會(huì)得到極大地提高，勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度會(huì)得到極大的拓展，人類改造自然、取得財(cái)富的能力與數(shù)量會(huì)成幾何級(jí)數(shù)增加”。習(xí)近平文化思想正是基于對(duì)文化賦能經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的深刻洞見，將我們這個(gè)時(shí)代的新文化的發(fā)展與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)緊密結(jié)合，彰顯了文化的經(jīng)濟(jì)功能，從而將文化擺在更加突出的位置。新的文化生命體植根于強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需求，充滿創(chuàng)造創(chuàng)新活力，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)建的文化根基。這突出展現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)的整體性景觀。

（二）首次在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中闡釋“文化經(jīng)濟(jì)”概念

在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的道路上，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的助力逐步凸顯，不斷豐富著文化經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面，可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！边@一創(chuàng)新性論斷揭示了文化與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平同志在地方工作期間就曾指出：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展?！蔽幕?jīng)濟(jì)的本質(zhì)就在于文化與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想首次對(duì)文化經(jīng)濟(jì)概念作了歷史唯物主義基礎(chǔ)上的深刻闡述。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化既是歷史發(fā)展的結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域的新興發(fā)展趨勢。二者都充分體現(xiàn)了文化在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展中的重要作用，彰顯了文化已成為生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，甚至成為“生產(chǎn)力本身”。因此，由文化與經(jīng)濟(jì)組成的新坐標(biāo)，在新時(shí)代背景下蘊(yùn)含著新的發(fā)展理念，如新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，正蘊(yùn)含著文化作為高質(zhì)量發(fā)展的重要支點(diǎn)帶來生產(chǎn)力變革的深刻洞察。

文化經(jīng)濟(jì)化是指文化的功能超出了人的精神文化需要，開始具有經(jīng)濟(jì)功能。具有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)功能的文化，其顯著特征就是增強(qiáng)了文化的生產(chǎn)力特性，使得文化在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用方面進(jìn)一步提升。文化的發(fā)展規(guī)律由于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的更為直接的介入而增添了新的內(nèi)容，呈現(xiàn)出新的特征。正因如此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)”。作為文化經(jīng)濟(jì)化的直接產(chǎn)物，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在此意義上，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)要優(yōu)化文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，以文化賦能經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)文化化是指商品具有了文化的特征，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越和某種生活方式緊密相連。文化的介入引起了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻變革。生產(chǎn)要素中不再僅僅包含自然資源，還增添了科技、信息、文化等元素。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)造性提出樹立和堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，這對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化價(jià)值導(dǎo)向作出了全新的闡釋，也彰顯了與習(xí)近平文化思想的相互貫通。

習(xí)近平文化思想深刻揭示了文化與經(jīng)濟(jì)的辯證法最終突出的其實(shí)是“人”這一因素?！啊幕?jīng)濟(jì)’的本質(zhì)在于文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，說到底要突出一個(gè)‘人’字。因此，我們?cè)谕七M(jìn)‘文化經(jīng)濟(jì)’的發(fā)展中，要始終堅(jiān)持以人為本，充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的要求?！睆母旧险f，文化與經(jīng)濟(jì)都源于人的實(shí)踐活動(dòng)，皆以人的全面而自由的發(fā)展為旨?xì)w。因此，人在文化與經(jīng)濟(jì)的辯證法中建構(gòu)起了二者融通的“立體空間”。習(xí)近平總書記指出：“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果?！毙聲r(shí)代文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)性發(fā)展，充分尊重人民主體地位，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是以人民為中心，旨在讓廣大人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更加有保障。

因此，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益在文化經(jīng)濟(jì)中的首要地位。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一，是新時(shí)代文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的共同原則。這是由文化產(chǎn)業(yè)的特殊屬性和功能所決定的。文化的本質(zhì)是“人化”，更在于“化人”，它深刻影響著人的存在與發(fā)展，因而文化產(chǎn)品、文化成果必須滿足人的健康、良好的發(fā)展需求。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位”。也就是說，更好地發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的前提是，高度重視文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)效益，這深刻體現(xiàn)出對(duì)文化的意識(shí)形態(tài)屬性和精神生產(chǎn)特性的把握。在此意義上，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)深化文化體制改革，以保證文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義先進(jìn)文化方向，有效激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

作者：張永芝，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院副編審

原載：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2025年第6期