《追尋興奮》中的論文多數(shù)為兩位作者諾貝特·埃利亞斯和埃里克·鄧寧在20世紀(jì)60、70年代關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)（尤其是英式足球）的期刊文章。諾貝特·埃利亞斯是二十世紀(jì)享譽(yù)盛名的社會(huì)學(xué)家，其成名作《文明的進(jìn)程》深刻影響了二十世紀(jì)社會(huì)學(xué)的走向?！蹲穼づd奮》是兩位作者將文明化研究和型構(gòu)社會(huì)學(xué)方法拓展至體育運(yùn)動(dòng)研究的嘗試。負(fù)責(zé)任地說，讀者可以通過閱讀埃里克·鄧寧的導(dǎo)言和諾貝特·埃利亞斯的前言充分理解本書的核心論點(diǎn)：“受控制的興奮構(gòu)成了體育運(yùn)動(dòng)所帶來的享受的不可分割的部分?！?/p>

但依筆者見，該作的嘗試并不成功。在把宏大理論和方法挪用到體育研究的過程中，該作把原本經(jīng)驗(yàn)的觀察當(dāng)作了本體的假設(shè)，讓形式分析變成了唯一的實(shí)在。如果說艦船是原本用來解決海上航行所設(shè)計(jì)的方案，該作就像是把這個(gè)方案當(dāng)作水上運(yùn)行的前提，讓艦船進(jìn)入一個(gè)它本不該出現(xiàn)的淺灘：在深水中能提供強(qiáng)大浮力的歷史分析被抽離，使得這艘巨艦的深層假設(shè)與條件徹底暴露并擱淺。其結(jié)論因而顯得脆弱、牽強(qiáng)，近乎一種循環(huán)和同語反復(fù)。

本文將分為三個(gè)部分對(duì)該書進(jìn)行評(píng)述。首先，筆者將把該書的內(nèi)容分為前后兩個(gè)部分進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，同時(shí)介紹一些關(guān)鍵概念；其次，會(huì)說明該書如何在深入主題的過程中逐漸使自己的理論擱淺；最后，筆者將進(jìn)一步討論社會(huì)科學(xué)學(xué)者和普通的讀者該如何面對(duì)宏大理論。

《追尋興奮》

作者: [德國(guó)] 諾貝特·埃利亞斯 / [英]埃里克·鄧寧

譯者: 何江穗

版本: 世紀(jì)文景｜上海人民出版社

2025年4月

文明化研究的體育版本

《追尋興奮》共十章，前六章主要由諾貝特·埃利亞斯所撰，借文明化研究的成果引出體育運(yùn)動(dòng)研究當(dāng)中的潛在命題，后四章則是聚焦于體育運(yùn)動(dòng)這一主題尤其是對(duì)以英式足球?yàn)榇淼默F(xiàn)代職業(yè)體育比賽做了型構(gòu)社會(huì)學(xué)分析。

所謂“文明化研究”，指的是以《文明的進(jìn)程》為代表的諾貝特·埃利亞斯的系列研究。埃利亞斯對(duì)近代西歐社會(huì)歷史發(fā)展當(dāng)中的文化變遷做了深入探討，一步步描述了近代西歐由上至下的社會(huì)和自我控制的加劇，從而揭示了西方社會(huì)的“文明”狀態(tài)并不是天生就有的道德感，而是中央權(quán)力壟斷不斷加強(qiáng)、相互依存的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展，經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)演變才形成的。不熟悉埃利亞斯作品的讀者可以將其理解為用歷史方法重新講述弗洛伊德主題提出的心理控制機(jī)制，即現(xiàn)代人自我心理狀態(tài)中的沖動(dòng)-控制這一對(duì)辯證法是如何在歷史中形成的。

該書的前六章，基本是站在埃利亞斯的結(jié)論之上展開的。作者試圖說明的是，在文明化過程發(fā)生的同時(shí)，歐洲體育運(yùn)動(dòng)其實(shí)也經(jīng)歷了類似的“文明化”：變得更復(fù)雜、更專業(yè)，也更克制。另一方面，體育比賽也成了現(xiàn)代人釋放被壓抑沖動(dòng)的一個(gè)窗口——人們可以在這里追求刺激，但又不會(huì)超出社會(huì)接受的限度。前者被稱為體育與文明化之間的“型構(gòu)相似性”，后者則是“型構(gòu)互補(bǔ)性”。

《文明的進(jìn)程》

作者: [德] 諾貝特·埃利亞斯

譯者: 王佩莉 袁志英

版本: 上海譯文出版社

2018年3月

“型構(gòu)”一詞和“結(jié)構(gòu)”在內(nèi)容上并沒有過多差別，實(shí)際是作者為了避免固有的刻板印象而重新發(fā)明的提法，兩位作者在使用當(dāng)中也常?；煜齼蓚€(gè)概念。按埃利亞斯的定義，“型構(gòu)”指的是人與人之間互相聯(lián)結(jié)形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)跟身處其中的人的心理狀態(tài)是密切相關(guān)的。型構(gòu)社會(huì)學(xué)容易使人想起齊美爾式形式主義（formalist, a description of something in formal mathematical or logical terms）社會(huì)學(xué)，但是相比于齊美爾抽象化簡(jiǎn)的社會(huì)幾何學(xué)，埃利亞斯的型構(gòu)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)具體歷史情境中的整體結(jié)構(gòu)，是一種強(qiáng)烈歷史取向的形式主義分析。

不過，不同于《文明的進(jìn)程》當(dāng)中充滿細(xì)節(jié)的歷史分析，該書的前六章并沒有一步步推導(dǎo)出結(jié)論的邏輯過程。它所提出的“型構(gòu)相似與互補(bǔ)”，并不是因果或歷史性的論證，不涉及機(jī)制或者過程分析，更像是一種基于共同心理狀態(tài)的形式類比。

該書的后四章更直接地運(yùn)用了型構(gòu)社會(huì)學(xué)的方法。在第七章中，埃里克·鄧寧把現(xiàn)代體育中那種“特別認(rèn)真”“追求成績(jī)”的傾向，解釋成工業(yè)化和國(guó)家形成過程中人與人之間依賴鏈變長(zhǎng)的結(jié)果（《追尋興奮》第304頁），本質(zhì)上是“他者導(dǎo)向”的心理狀態(tài)和來自結(jié)構(gòu)的壓力的增加。第八、九章中，他用小群體內(nèi)部自我循環(huán)、不斷強(qiáng)化的型構(gòu)特性，去解釋體育中為什么始終存在暴力——比如缺乏暴力壟斷、社會(huì)分化明顯、依賴度低、競(jìng)爭(zhēng)激烈、男性氣質(zhì)的強(qiáng)化等等，這些因素會(huì)互相加強(qiáng)。最后一章則把類似的邏輯運(yùn)用在對(duì)“體育中的男性氣質(zhì)為什么能持續(xù)存在”這一問題的解釋上。

如果說前六章是現(xiàn)代社會(huì)心理狀態(tài)在體育運(yùn)動(dòng)這個(gè)相對(duì)微觀領(lǐng)域的類比，后四章的內(nèi)容則直接是文明化研究的體育版本。鄧寧所使用的宏觀解釋因素——國(guó)家形成和相互依存的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展——和《文明的進(jìn)程》當(dāng)中的歷史解釋別無二致。也正是這種直接移植宏觀歷史理論的寫法，讓這本書在理論和方法上顯得有些“擱淺”。

《足球流氓》（2005）劇照。

文明化研究的封裝和擱淺

學(xué)界對(duì)《文明的進(jìn)程》的贊譽(yù)建立在其扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)、創(chuàng)新的視角與持久的啟發(fā)性之上，因而并無虛言。從時(shí)間上看，埃利亞斯先做了文明化過程的研究，后來才系統(tǒng)提出“型構(gòu)”這套方法。所以，以《追尋興奮》為代表的闡發(fā)型構(gòu)社會(huì)學(xué)的一系列作品，其實(shí)可以看作是對(duì)《文明的進(jìn)程》的方法論總結(jié)。比如，埃利亞斯強(qiáng)調(diào)型構(gòu)社會(huì)學(xué)注重“整體性”，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象不能硬拆成政治、經(jīng)濟(jì)這些分開的部門來考察；再比如埃利亞斯認(rèn)為型構(gòu)社會(huì)學(xué)超越了“數(shù)量vs質(zhì)量”“主體vs客體”這類爭(zhēng)論，是一種更能把握具體歷史社會(huì)形態(tài)的研究方法。確實(shí)，文明化研究既宏大又細(xì)致，某種程度上超越了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的爭(zhēng)論。

后驗(yàn)地看待，這些“宣稱”其實(shí)是從文明化研究的成果中總結(jié)出來的；但在該書中，它們反而被封裝成了一些現(xiàn)成的“話術(shù)”。在這一節(jié)里，筆者會(huì)說明：該書是如何把“文明化”和“型構(gòu)”一步步變成黑箱，結(jié)果反而暴露了它們的短板，甚至造成扭曲的。

諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias, 1897 - 1990），德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，一生致力于“人的科學(xué)”的研究，試圖整合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科，并以“形態(tài)社會(huì)”來整合微觀社會(huì)學(xué)與宏觀社會(huì)學(xué)、“心理發(fā)生”層次與“社會(huì)發(fā)生”層次的問題，被譽(yù)為20世紀(jì)百科全書式的人物。代表作品有《文明的進(jìn)程》《宮廷社會(huì)》《個(gè)體的社會(huì)》《圈內(nèi)人與圈外人》等。

之前提到，文明化研究的解釋力主要來自它的整體性和具體性。其實(shí)還有一個(gè)關(guān)鍵：靈活性。埃利亞斯也接受型構(gòu)中無法預(yù)測(cè)的變化、意料之外的結(jié)果，以及那些超越個(gè)人層面的結(jié)構(gòu)性涌現(xiàn)?；叵胍幌滤麑?duì)歐洲文明化的歷史解釋：那么長(zhǎng)的一個(gè)過程里，并沒有誰是有意要推動(dòng)“文明”，或者故意加強(qiáng)自我控制——?dú)W洲文明的心理和社會(huì)狀態(tài)，其實(shí)是一種非預(yù)期的結(jié)果。整體、具體、靈活，這三點(diǎn)才是埃利亞斯式形式主義有血有肉的地方。不管是不是基于弗洛伊德的心理分析，正是這三者讓他的方法既有說服力，又有某種超越性。

換句話說，型構(gòu)社會(huì)學(xué)——如果它真是對(duì)文明化研究方法的恰當(dāng)總結(jié)——它的解釋力其實(shí)是扎根于具體歷史情境的經(jīng)驗(yàn)分析中的，靠的是研究者的視野、對(duì)細(xì)節(jié)的把握，還有對(duì)偶然與變化的敏感。所以型構(gòu)社會(huì)學(xué)只能是一種開放的“啟發(fā)法”，而不是一套機(jī)械的方法論。而像該作那樣試圖把它方法論化，反而消解了文明化研究中最有價(jià)值的部分——把經(jīng)驗(yàn)觀察封裝成了本體假設(shè)，把形式分析當(dāng)成了唯一的實(shí)在。

埃利亞斯最初提出“沖動(dòng)-控制”的辯證關(guān)系和社會(huì)控制加強(qiáng)，是建立在大量歷史材料與他個(gè)人視角的結(jié)合之上的。他對(duì)這種結(jié)構(gòu)的敏銳洞察，才塑造了型構(gòu)社會(huì)學(xué)的核心命題。但后來對(duì)方法論的過度追求，反而把這種主觀經(jīng)驗(yàn)封裝成了一種本體論假設(shè)：原來在文明化研究中作為一個(gè)核心觀察的“沖動(dòng)-控制”命題，在型構(gòu)社會(huì)學(xué)里被上升成了關(guān)于“人”的根本看法。弗洛伊德的主題原本只是埃利亞斯個(gè)人偏好的觀察角度，但當(dāng)它被當(dāng)作方法論框架固定下來，這個(gè)主題就變成社會(huì)結(jié)構(gòu)唯一可還原的“本質(zhì)”。

這本書的前六章就是這種錯(cuò)誤的典型代表。埃利亞斯和鄧寧幾乎就是把文明化研究的主題原封不動(dòng)地復(fù)制到體育領(lǐng)域，把現(xiàn)代社會(huì)心理與結(jié)構(gòu)之間的張力直接套用在體育運(yùn)動(dòng)中。作者一邊說“體育研究還沒進(jìn)入主流社會(huì)學(xué)視野”，一邊卻硬把體育現(xiàn)象塞進(jìn)“心理-結(jié)構(gòu)互構(gòu)”這個(gè)預(yù)設(shè)框架里。與其同語反復(fù)地說“體育讓人興奮是因?yàn)樗屓嗽诳刂浦凶非笈d奮”，不如去問“這種興奮到底是怎樣和一些具體實(shí)踐、系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來的？”或者“不同主體的心理、行為和他們之間的型構(gòu)到底是什么關(guān)系？”——這些才更接近文明化研究原本要回答的問題。而把理論和方法封裝的結(jié)果就是：任何新的經(jīng)驗(yàn)都不重要了，本體預(yù)設(shè)已經(jīng)畫好了要射的靶。

《個(gè)體的社會(huì)》

作者: （德）諾貝特·埃利亞斯

譯者: 翟三江 陸興華

版本: 譯林出版社

2003年10月

進(jìn)一步地，這種對(duì)人類心理的本體論假設(shè)，還會(huì)反過來消解埃利亞斯方法中那些有血有肉的部分——整體性、具體性、靈活性變成了一句句空話。舉例來說，原本的“整體性”指的是研究者要在搜集和分析材料時(shí)保持全面視野，讓每一個(gè)假設(shè)都經(jīng)受多方面的檢驗(yàn)；但當(dāng)整體性被方法論化之后，因?yàn)槊}起點(diǎn)已經(jīng)被設(shè)定為本體性的，“整體”就成了一句口號(hào)——還沒開始分析，檢驗(yàn)就已經(jīng)通過了。也就是說，埃利亞斯式的形式主義被封裝成了一種純粹的形式主義（formalism，excessive adherence to prescribed forms），對(duì)型構(gòu)社會(huì)學(xué)來說，唯一實(shí)在的只剩形式本身，再也談不上什么對(duì)能動(dòng)與變化的包容了。

再看后四章，鄧寧對(duì)“局部紐帶中暴力產(chǎn)生的機(jī)制”和“功能紐帶中暴力限制的機(jī)制”所做的型構(gòu)分析，就完全倒向了這種純粹形式推導(dǎo)。作者先反駁“體育變得更暴力”的觀點(diǎn)，提出“體育總體上更文明”的反題，然后用很少的篇幅，畫了兩張網(wǎng)絡(luò)圖來展示那兩種“動(dòng)態(tài)機(jī)制”。型構(gòu)在這里變成了一堆內(nèi)部自洽的屬性組合：在暴力頻發(fā)的型構(gòu)中，屬性包括“缺乏有效的國(guó)家控制”“男性主導(dǎo)”“母親為核心的家庭”“缺乏成人監(jiān)督”等；而在抵制暴力的型構(gòu)中，屬性則是“穩(wěn)定有效的中央控制”“性別平等”（但愿如此）“平等家庭”“成人密切監(jiān)督”等。這種分析顯然很荒謬：屬性之間是靜態(tài)的、忽視變化的、自我循環(huán)的和同語反復(fù)的——對(duì)體育暴力的分析完全成了一場(chǎng)基于形式特征的幾何游戲。在這個(gè)意義上，形式變成了唯一的實(shí)在，而經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)只是形式的復(fù)制品罷了。

《我，花樣女王》劇照。

我們?nèi)绾蚊鎸?duì)宏大理論？

盡管關(guān)于后現(xiàn)代的討論早就把宏大理論解構(gòu)了好多遍，但其實(shí)我們離它們并不遠(yuǎn)。這些大理論并沒有真的消失，而是被“封裝”了起來——包裝成一種看似常識(shí)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，然后反復(fù)出現(xiàn)。就像埃利亞斯的理論核心是“沖動(dòng)-控制”的心理機(jī)制與社會(huì)結(jié)構(gòu)張力之間的對(duì)應(yīng)，馬克思關(guān)注的是勞動(dòng)價(jià)值生產(chǎn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)分化的互動(dòng)；而如今，埃利亞斯的觀點(diǎn)被封裝成了一種仿佛唯一正確的社會(huì)結(jié)構(gòu)本體論，馬克思的宏大敘事也變成了一種關(guān)于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的迷思。結(jié)果就是，不管是研究者還是普通讀者，都容易陷入一種條件反射：一看到現(xiàn)代體育當(dāng)中的暴力，就認(rèn)為是小群體內(nèi)部心理機(jī)制的問題；一遇到體育中的社會(huì)沖突，就馬上歸結(jié)為階級(jí)問題——仿佛這些形式主義的答案能解釋一切。

本文對(duì)文明化研究被“封裝”的批評(píng)，也揭示了這種“常識(shí)社會(huì)學(xué)”是怎么運(yùn)作的。筆者想用一個(gè)簡(jiǎn)單的比方來說明：別把大船開進(jìn)淺水區(qū)。艦船是一個(gè)復(fù)雜且成功的物理系統(tǒng)，但不是萬能藥。如果硬把它拖進(jìn)吃水不夠的淺灘，那些被封裝的理論要素不僅派不上用場(chǎng)，還容易讓整條船擱淺。問題在于，作為研究者或讀者，我們到底該怎么對(duì)待宏大理論？

首先，宏大理論所涉及的方法是一種啟發(fā)法而非刻板的方法論。柯林斯在他對(duì)TEA激光器的研究中就指出，光靠操作手冊(cè)是復(fù)制不出一臺(tái)復(fù)雜機(jī)器的，因?yàn)檎嬲闹R(shí)是“具身”的，離不開人的參與。知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)工程科學(xué)的反思同樣適用于社會(huì)科學(xué)：那些經(jīng)典研究中的深刻洞察，尤其是宏大理論當(dāng)中依附于內(nèi)部關(guān)系哲學(xué)的部分——例如埃利亞斯和馬克思都強(qiáng)調(diào)的“整體性”——并不是靠研究方法手冊(cè)來復(fù)刻的。對(duì)社會(huì)問題的理解，首先來自研究者個(gè)人的眼光和品位，宏大理論中的方法要素也是如此。這些后來者總結(jié)的啟發(fā)性方法，描述的是“機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果”而非“機(jī)器制造和操作的過程”，是研究者的選擇而非后來者的行動(dòng)綱領(lǐng)，所以最多是啟發(fā)思考的工具箱，而非指導(dǎo)研究的方法論。

《一球成名》（2005）劇照。

與之相關(guān)的是，宏大理論是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體，不能只摘取形式而忽略內(nèi)容。理論的形式原本是為了回應(yīng)具體的經(jīng)驗(yàn)問題而產(chǎn)生的，因此，如果研究者想借用它的形式，就必須同時(shí)關(guān)注經(jīng)驗(yàn)層面的差異，尤其是從宏觀轉(zhuǎn)向更微觀的研究時(shí)。如果只剝離形式、忽視原本的宏觀歷史過程，那么分析就很容易變成空洞的自我循環(huán)，除了不斷復(fù)制形式之外，并沒有真正的進(jìn)展。我們要意識(shí)到，理解宏大理論和親自考察現(xiàn)實(shí)之間是有鴻溝的。沒有哪個(gè)理論能解釋所有社會(huì)問題，即使用宏大理論來給自己的研究“貼金”，理解和研究社會(huì)終究還是一個(gè)需要切身實(shí)踐（hands-on）的事情。在這一點(diǎn)上不無諷刺意味的是，很多社會(huì)科學(xué)家嘴上總掛著“主體性”，實(shí)際上卻心甘情愿把理解現(xiàn)實(shí)的任務(wù)交給了前人的智慧。

最后，對(duì)于所有的宏大理論的讀者來說尤其重要的是：宏大理論不能指導(dǎo)生活。拉圖爾著名的實(shí)驗(yàn)室研究提出了“黑箱”的概念，當(dāng)下社會(huì)科學(xué)對(duì)平臺(tái)和數(shù)字問題的研究對(duì)這一概念多有延伸，但對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)來說，“黑箱化”其實(shí)釋放出一個(gè)更危險(xiǎn)的信號(hào)：不管是吹捧還是解構(gòu)宏大敘事，一旦理論被封裝成符號(hào)、立場(chǎng)變成指導(dǎo)原則，我們就失去了對(duì)真實(shí)世界的理解。如果說自然科學(xué)在儀器和圖表中被“黑箱化”，那社會(huì)科學(xué)中濫用宏大理論的做法，已經(jīng)讓我們對(duì)世界的理解也變成了黑箱。理論不應(yīng)該主導(dǎo)生活，保持開放和啟發(fā)雖像一場(chǎng)冒險(xiǎn)，但有趣和不安本就一體兩面。如果我們還想要自由——不管是學(xué)術(shù)上的還是生活中的——那它一定來自我們?cè)敢庠诓淮_定中，親自尋找屬于自己的答案。

那么，現(xiàn)代體育中的“興奮”到底有什么樣的型構(gòu)？它又來自怎樣的心理和實(shí)踐？回答這本書的核心問題，其實(shí)和面對(duì)宏大理論的方法是一樣的：整體地看待某一項(xiàng)具體的運(yùn)動(dòng)也許是有幫助的（整體性、具體性），型構(gòu)的形成當(dāng)中可能存在一些涌現(xiàn)性質(zhì)的變化（靈活性），但問題的答案最終來自研究者或讀者自己的切身實(shí)踐，且這些答案本身對(duì)他們參與的下一場(chǎng)比賽并無損益。

撰文/方騰逸

編輯/李永博

校對(duì)/劉軍