韓信心存自卑這一點我認(rèn)為是有的。

這與他早年的經(jīng)歷有很大關(guān)系，但是就憑這一點便認(rèn)為韓信懦弱也有些極端。

懦弱與自卑存在一定關(guān)聯(lián)，但兩者也不存在必然聯(lián)系，自卑的人性格不見得懦弱，他可能只是偏向于自閉，不太喜歡跟別人去交流，也不愿意交太多朋友。

懦弱說好聽一點是老實，說不好聽一點就是好欺負(fù)，誰都想上來薅兩把毛，偏偏還不生氣，覺得沒必要。開始不想反抗，后來漸漸變得不敢反抗。

反觀韓信還不完全是懦弱。

韓信的自卑很可能來自于早期的家庭環(huán)境。

韓信因為家里窮沒有善行所以無法被推選為官吏，在林劍鳴教授的《秦漢史》一書中列舉了秦末擔(dān)任官吏的三種主要條件：

（一）要有一定家資，窮人是無當(dāng)官吏資格的，如韓信“始為布衣時，貧無行”，所以“不得推擇為吏”（《史記·淮陰侯列傳》）；（二）要會書寫，懂法律；（三）年齡須當(dāng)“壯”年以上，至少要十七歲才有擔(dān)任官吏的資格。

家貧與好的行為雖然沒有必然聯(lián)系，但是卻存在因果關(guān)系，韓信飯都吃不上，每天為飯轍犯愁，哪里還有時間去管那些。《史記》中韓信 “貧無行” 的 “無行”，并非指 “品行惡劣”，而是指 “無善行可稱”（即沒有足夠的德行、聲望，或未履行底層士人的社會責(zé)任）。

舉同時期另外兩人的例子，一個是張耳，一個是陳平。

張耳年少時曾是魏公子無忌的門客，逃亡到外黃后，因緣巧合娶了富家女，他憑借妻家的資助，有了招徠千里賓客的資本，并成為魏國的外黃令，賢名之聲更加遠(yuǎn)播。

張耳是時脫身游，女家厚奉給張耳，張耳以故致千里客。乃宦魏為外黃令。名由此益賢。--《史記·張耳陳馀列傳》

張耳因為有跟隨魏公子無忌的經(jīng)歷所以相比韓信來說他的名聲會大一些，但是他在外黃的發(fā)跡也并不是完全得利于名聲，而是在獲得妻家的資助后，才成為外黃令，也才有了劉邦投奔他的后續(xù)故事。《史記》中關(guān)于這一段描述是有先后順序的，也就能看出其中的因果關(guān)系。

另外一個是陳平，陳平與韓信更加相似。

韓信被下鄉(xiāng)南昌亭長的老婆嫌棄，如果說這還屬于與外人的關(guān)系。那陳平被親嫂子嫌棄，則屬于親人之間的嫌厭，所以一個人尤其是成年人一天到晚無所事事，一到飯點就去蹭吃喝，被人討厭是很正常的，即便放到現(xiàn)在也是同樣的反應(yīng)，劉邦也曾被自己的嫂子嫌棄過。

其嫂嫉平之不視家生產(chǎn)，曰：“亦食糠覈耳。有叔如此，不如無有?！?-《史記·陳丞相世家》

與韓信比，陳平至少還有一個全力維護自己的哥哥，甚至可以為了陳平休妻！

而韓信，母親死時，都沒有錢安葬，最后只得尋找一塊干燥的高地作為墓地，說好一聽一點兒是“令傍可置萬家者”，說難聽一點兒就是在荒山野嶺隨便挖個坑埋了。

等到陳平成年可以娶妻，富人沒有一個肯把女兒嫁給他的，而平窮人家的女兒陳平又看不上，最后陳平以退為進，娶了一個嫁過五次，五次丈夫都死掉的富人的孫女。陳平也借助妻家的財富“赍用益饒，游道日廣”。

韓信則沒有這種運氣，他既無法被“推擇為吏”，又沒有資本成為商人，他只能在別人家里寄食，按照《史記》的說法，韓信應(yīng)該不只在一家寄食過，所以最后導(dǎo)致很多人討厭他“常從人寄食飲，人多厭之者”。因為不討人喜歡，韓信就會經(jīng)常挨餓，他也想要一個穩(wěn)定而又長期的飯票，所以這就是當(dāng)下鄉(xiāng)南昌亭長容他在家寄食時，韓信會連續(xù)數(shù)月不走，后又在漂母那連吃數(shù)十日的原因。他比誰都知道挨餓的痛苦和煎熬。

離開亭長之后，韓信失去的不僅是穩(wěn)定的飲食來源，還有亭長的庇護。

面對屠中少年的挑釁，韓信一種選擇是拔劍相刺，一種是忍辱負(fù)重。逃避是解決不了問題的，躲得了初一躲不過十五，他必須徹底解決眼前的危機。

有人說韓信應(yīng)該殺之！還舉例證明郭威也曾有同樣的經(jīng)歷，郭威不僅殺了想要侮辱他的人，還成了后周的開國皇帝，可是要知道幸存者偏差是很具有迷惑性！古代因殺人被砍頭的有多少？準(zhǔn)備砍頭時能被救下來的又有多少？救下來又成為一代名士的又有多少？

誰敢拿1%的可能，去搏99%的不可能。

如果韓信刺傷此少年，他很可能面臨牢獄之災(zāi)，以他此時在淮陰的口碑很難有人會幫他說話，像劉邦這種在沛縣人際關(guān)系這么好的，犯了事兒，呂后被關(guān)進大牢，也被獄卒有“不謹(jǐn)”冒犯行為，更何況無依無靠的韓信。

高祖嘗辟吏，吏系呂后，遇之不謹(jǐn)。--《史記·張丞相列傳》

再說秦朝犯罪之人，很長時間都無法獲得釋放。

于是急法，久者不赦。--《史記·秦始皇本紀(jì)》

太史公用“信孰視之”來描述韓信當(dāng)時的反應(yīng)，這一點至少說明太史公認(rèn)為韓信是經(jīng)過思想斗爭，深思熟慮之后的決定，或許對于當(dāng)時的韓信來說是一種最優(yōu)解，在寫這一段時不知道太史公會不會因為自己的經(jīng)歷而與韓信共情。