今天的主角是岳飛、楊繼業(yè)、楊懷玉、諸葛亮、呼延丕顯、楊再興、曾國(guó)藩、關(guān)羽、秦瓊和徐達(dá)。

不管是在演義，還是在評(píng)書之中，“精忠報(bào)國(guó)”皆是千古傳頌的崇高精神，那些舍生忘死、為國(guó)捐軀的英雄們，以其“忠肝義膽”書寫了非常壯烈的篇章。他們或在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵，或在困境中堅(jiān)守氣節(jié)，或以生命踐行忠誠(chéng)誓言，成為后世敬仰的楷模。

下面，我們選擇其中的十位——便是開篇提到的那十位來(lái)簡(jiǎn)單地說(shuō)一說(shuō)，看看他們有什么值得我們學(xué)習(xí)的地方？

演義評(píng)書中的十大“精忠報(bào)國(guó)”英雄：

第一位：岳飛，“忠”貫日月的“忠君報(bào)國(guó)”典范

在《說(shuō)岳全傳》、《岳飛傳》等演義評(píng)書中，岳飛是“精忠報(bào)國(guó)”最完美的化身。他出身貧寒，還遭遇了千年難遇的洪災(zāi)，真是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。然而，正是這樣的磨礪，鑄就了岳飛堅(jiān)韌不拔的品格。

少年岳飛，在母親“精忠報(bào)國(guó)”的刺字激勵(lì)下，習(xí)武讀書，立志報(bào)效國(guó)家。他師從周侗，練就一身絕世武藝；他熟讀兵書，深諳韜略之道。

當(dāng)金兵南下，山河破碎之際，岳飛毅然投軍，以“還我河山”為己任。他治軍嚴(yán)明，他提出“凍死不拆屋，餓死不搶掠”的口號(hào)，岳家軍所到之處，民眾無(wú)不“感慕至泣”。

他率領(lǐng)岳家軍，屢戰(zhàn)屢勝，收復(fù)失地，令金兵聞風(fēng)喪膽?！昂成揭?，撼岳家軍難”，正是對(duì)他軍事才能的最高贊譽(yù)。

然而，岳飛的悲劇在于，他的忠誠(chéng)不僅獻(xiàn)給了國(guó)家，也獻(xiàn)給了那個(gè)“昏庸”的朝廷。面對(duì)秦檜的陷害、宋高宗的猜忌，他明知是死路，卻仍選擇赴詔回京，最終以“莫須有”之罪含冤而死。

岳飛的死，不是敗于戰(zhàn)場(chǎng)，而是敗于廟堂的陰謀。但他的精神卻如日月般永恒，照亮了后世無(wú)數(shù)仁人志士的心。

在演義評(píng)書中，岳飛的傳奇被不斷演繹，他的形象愈發(fā)高大。在《說(shuō)岳全傳》有說(shuō)，他在遇害后，忠魂仍然不滅。

在《說(shuō)岳全傳》的描寫中，岳家軍聽聞岳飛父子遇害的消息后，牛皋、余化龍、何元慶和施全、趙云、吉青等將領(lǐng)義憤填膺，起兵殺往臨安，要為岳飛他們報(bào)仇。

然而，當(dāng)大軍行至長(zhǎng)江江心時(shí)，剛剛還好好的天氣，突然大變，狂風(fēng)大作，浪濤洶涌，船只無(wú)法前行。

這到底是怎么回事呢？原來(lái)是岳飛英魂顯靈了。原著中是這樣寫的：

空中現(xiàn)出兩面繡旗，上有“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字。但見(jiàn)岳爺站立云端，左首岳云，右首張憲。眾人見(jiàn)了，個(gè)個(gè)在船頭上哭拜道：“哥哥陰?kù)`不遠(yuǎn)，兄弟們今日與哥哥報(bào)仇雪恨，望哥哥保佑！”岳爺在云端內(nèi)把手?jǐn)?shù)搖，這是叫施全回兵，不許報(bào)仇之意。

余化龍見(jiàn)此，悲憤道：“大哥不許兄弟前去為你報(bào)仇，那我還有何面目活在世間？”隨即拔出寶劍，往脖子上一抹，自刎殉義。霎時(shí)間，江面上血染波濤，眾將士無(wú)不痛哭失聲。

“鐵錘將”何元慶見(jiàn)此，也有樣學(xué)樣，喊一聲：“余兄等等我，我隨你一同前去！”，然后，舉起大鐵錘，一錘打在自己的頭上，一命嗚呼！

牛皋見(jiàn)狀，仰天怒吼：“大哥啊，大哥！你既蒙冤枉，為何仍不許我們?yōu)槟銏?bào)仇？肯定是怕引進(jìn)內(nèi)亂，連累百姓吧！既如此，我也尋你去罷——”說(shuō)著，抹了一把眼淚，撲通一下跳進(jìn)了江中。不過(guò)，他不僅沒(méi)有死，在書中是“福將”設(shè)定的他，還遇到了方外高人鮑方老祖，學(xué)到了更好的本事，在岳雷掃北時(shí)，再次出世，表現(xiàn)非常不錯(cuò)。

其他戰(zhàn)將也在明白了這是岳飛的英靈不愿他們?yōu)樗麄€(gè)人的“恩怨”而毀掉岳家軍“精忠報(bào)國(guó)”的名節(jié)，避免了一場(chǎng)可能禍及百姓的內(nèi)亂后?；驓w田務(wù)農(nóng)，或與施全、趙云、吉青他們到太行山駐扎，在岳雷掃北時(shí)再次出世，為國(guó)效力。

岳飛這種死后依然約束部將、以國(guó)家為重的精神，體現(xiàn)了岳飛至高無(wú)上的忠誠(chéng)境界。

第二位：楊繼業(yè)，寧死不食敵國(guó)之糧的忠烈老將

在楊家將的演義與相關(guān)評(píng)書中，金刀老令公楊繼業(yè)的結(jié)局可謂悲壯至極。這位為北宋立下汗馬功勞的老將，在與遼軍作戰(zhàn)時(shí)因主帥潘仁美的“陷害”（評(píng)書中是公報(bào)私仇），被兵困兩狼山，內(nèi)無(wú)糧草，外無(wú)救兵。

其子八郎楊延順（在金沙灘一戰(zhàn)中，因?yàn)榱弑贿|國(guó)蕭太后的女兒耶律金蓉活捉并要與之成親，在權(quán)衡利弊之后，他選擇忍辱負(fù)重，在遼國(guó)當(dāng)了駙馬）冒險(xiǎn)上山送飯，楊繼業(yè)卻堅(jiān)決不吃，他說(shuō)：“我寧死不食敵國(guó)之糧！”

在生命最后時(shí)刻，楊繼業(yè)望著遠(yuǎn)處的李陵碑，悲憤交加。李陵是漢代名將，兵敗投降匈奴，而楊繼業(yè)誓死不降，他選擇撞碑殉國(guó)，以死明志。這一場(chǎng)景展現(xiàn)了傳統(tǒng)武將“寧為玉碎，不為瓦全”的氣節(jié)，楊繼業(yè)用生命詮釋了何為忠貞不貳。

他的忠烈不僅體現(xiàn)在對(duì)宋室的忠誠(chéng)，更體現(xiàn)在不與奸臣同流合污的高潔品格，成為楊家將忠勇家風(fēng)的源頭——楊繼業(yè)死后，其子楊延昭、孫楊文廣也先后在抗擊遼、西夏的戰(zhàn)斗中前仆后繼、精忠報(bào)國(guó)，他們祖孫三代的故事，一起被載入《宋史》，成為忠烈傳世的典范。

后來(lái)，他們的事跡越傳越神，有文學(xué)創(chuàng)作者和評(píng)書藝術(shù)家在楊六郎與楊文廣之間又加入了楊宗保一代，最終楊家將的故事在評(píng)書演義中，一直傳到了楊再興的兒子楊繼周，傳奇故事傳承達(dá)到十幾代。

再往后，在金庸大師寫的小說(shuō)中，還寫到了楊過(guò)的后代。楊過(guò)在小說(shuō)中的許多所作所為，雖然表面上很狂，但其實(shí)他更是一個(gè)愛(ài)國(guó)愛(ài)民的“俠客”。他始終懷揣家國(guó)大義，當(dāng)蒙古大軍壓境之際，他毅然放下個(gè)人恩怨，與郭靖夫婦并肩守護(hù)襄陽(yáng)。這說(shuō)明楊繼業(yè)的精忠報(bào)國(guó)已經(jīng)成為了楊家將世代相傳的好家風(fēng)。

第三位：楊懷玉，成為“戰(zhàn)神”仍不忘“報(bào)國(guó)護(hù)蒼生”的楊家將

作為《楊家將九代英雄傳》中的楊家第六代英雄（前五代分別是楊袞、楊繼業(yè)、楊六郎為核心的七郎八虎、楊宗保、楊文廣），“玉面虎”楊懷玉因?yàn)楸臼鲁病⒈憩F(xiàn)出色，年紀(jì)輕輕時(shí)便被人尊為“小五虎”之首。

在評(píng)書《吸楊合兵》中，他為救八賢王，勇闖鷹愁澗，最終在背負(fù)老八王的情況下，刀斬方外高人洪飛。

在征西時(shí)，楊懷玉再展“玉面虎”之威。面對(duì)西夏聯(lián)合鄯善、黑水、南南、啅羅四國(guó)組成的五國(guó)聯(lián)軍犯境，他手持三尖兩刃刀，與“鎮(zhèn)京虎”呼延云飛、“臥街虎”焦通海等四位虎將并肩作戰(zhàn)。在鄯善城下，他刀法如神，迅捷如電，陣斬鄯善國(guó)大太子單云龍，又力劈南南國(guó)大王，威懾?cái)衬憽?/p>

面對(duì)西夏倚重的金塔大陣和狄家將最厲害的無(wú)敵將狄難撫，楊懷玉在闖陣之后，知道叔叔楊文舉被對(duì)方用箭陣射殺，他差點(diǎn)沒(méi)刀斬對(duì)方——關(guān)鍵時(shí)刻，他想到平西王狄青，終于還是選擇了刀下留情，削對(duì)方的三根頭發(fā)代首，其凜然仁義終使狄難撫幡然醒悟，歸順?biāo)螤I(yíng)。

然而，真正的挑戰(zhàn)接踵而至。創(chuàng)世老祖五大弟子之一的“西方老祖”黑隆冬以洪荒之力布下血海大陣，妖風(fēng)怒號(hào)，血?dú)鈴浡诬妼⑹看绮诫y行。

此陣兇險(xiǎn)異常，能蝕人神魂，破陣希望渺茫。

楊懷玉為尋破局之道，東渡滄海，得到龍王敖廣和小龍女敖靈兒的點(diǎn)撥，于驚濤駭浪中參悟“水之大道”，明曉至柔亦可克剛，刀法由此剛?cè)岵?jì)，更臻化境。同時(shí)，他體內(nèi)沉睡的戰(zhàn)神之力徹底覺(jué)醒，手中三尖兩刃刀感應(yīng)其心，煥發(fā)神威，已非凡鐵，不僅能劈山斷海，更能引動(dòng)九天雷火，刀鋒所指，妖魔辟易。

最終決戰(zhàn)在西林展開，西方老祖催動(dòng)血海大陣，萬(wàn)千血影撲向宋軍。

楊懷玉率眾迎敵，楊家眾將及各路仙凡高手奮力搏殺，武鳳仙、陳玉霞、羅三娘等多位紅顏知己亦從旁助陣，然而血海洶涌，眾人仍陷入苦戰(zhàn)。

危急之際，一直鐘情于楊懷玉的黃妙妙，為扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，不惜以身殉道，逆轉(zhuǎn)陣眼，香消玉殞。

楊懷玉見(jiàn)此，悲憤填膺，于極致傷痛中頓悟“霸道刀法”最終式，將全身修為、守護(hù)信念與無(wú)盡悲痛融于一刀！但見(jiàn)刀光閃過(guò)，宛若驚雷裂空，硬生生撕裂虛空，西方老祖以洪荒之力筑起的血海結(jié)界應(yīng)聲破碎，其肉身亦在這一刀之下灰飛煙滅……

征西之戰(zhàn)，終以宋軍大捷告終。楊懷玉因赫赫戰(zhàn)功被授太平王。

三十年后，已帶領(lǐng)楊家將舉家上太行的楊懷玉，夢(mèng)中再遇當(dāng)年邀請(qǐng)他出席王母娘娘蟠桃會(huì)的太白金星，童顏鶴發(fā)的老神仙手持玉帝御詔，封其為“元一伏魔蕩寇真君”，邀其登天界，專司誅妖伏魔之職。

他憶起往日仙緣點(diǎn)撥，豁然開朗。次日，他將伴隨一生的“三尖兩刃寶刀”懸于太平王府中堂，將一枚珍藏的蟠桃核埋入院中。霎時(shí)霞光萬(wàn)道，一株仙苗破土而出，象征著新生與永恒的守護(hù)。當(dāng)夜，南天門降下接引金橋，楊懷玉褪去蟒袍，換上戎裝，額間刀痕神紋浮現(xiàn)，寶刀化作流光沒(méi)入其眉心，兵解成仙。

再往后，楊懷玉又在戰(zhàn)三界時(shí)，大展神威，“白衣戰(zhàn)神”的威名響徹三界！但他始終未曾忘卻人間與楊家將的初心。每逢人間戰(zhàn)亂頻起，或邪祟作亂，只要站在太平王府的仙桃樹下，便能看到一道凜然刀光劃過(guò)天際，其勢(shì)比當(dāng)年更添三分縹緲仙氣與七分凜然殺意。

那太行山巔由其刀痕所化的武道圣跡，至今仍散發(fā)著磅礴正氣，激勵(lì)著后世武者秉持忠勇仁愛(ài)，以武護(hù)道。

楊懷玉，這位從凡間戰(zhàn)場(chǎng)走向神話傳說(shuō)的戰(zhàn)神，最終將其最寶貴的武道精神與精忠報(bào)國(guó)的情懷，永遠(yuǎn)鐫刻在了華夏的大地之上。

第四位：諸葛亮，鞠躬盡瘁的千古賢相

在《三國(guó)演義》中，諸葛亮是忠臣與智者的完美結(jié)合。他從劉備三顧茅廬出山開始，便將畢生精力奉獻(xiàn)給了蜀漢事業(yè)。

白帝城托孤時(shí)，劉備對(duì)諸葛亮說(shuō)：“若嗣子（指小主阿斗）可輔，則輔之；如其不才，君可自取。”諸葛亮聽后汗流浹背，泣拜表示：

“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”

諸葛亮以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了自己的承諾。輔佐幼主劉禪期間，他事必躬親，南征北戰(zhàn)，六出祁山，最終積勞成疾，病逝五丈原。

在后續(xù)的其他演義中，諸葛亮還常被描繪為能夠預(yù)見(jiàn)蜀漢命運(yùn)卻仍堅(jiān)持“逆天而行”的悲壯形象。他知道漢室氣數(shù)已盡，卻因先主知遇之恩，不愿放棄一線希望。這種“知其不可為而為之”的精神，正是他忠誠(chéng)的最高境界。

諸葛亮臨終前仍不忘國(guó)事，詳細(xì)安排身后軍事部署，確保蜀軍能夠安全撤退。他死后，家中僅有余帛八百斛，財(cái)帛無(wú)余，實(shí)現(xiàn)了自己“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”的承諾。諸葛亮以其完美的人格魅力，成為后世忠臣賢相的楷模。

第五位：呼延丕顯，智勇雙全的忠良之后

在《楊家將》和《呼家將》等評(píng)書中，呼延丕顯是北宋開國(guó)名將呼延贊之子，他繼承了父親的忠勇，更以智慧著稱于世。

呼延丕顯最為人稱道的事跡是年僅十二歲時(shí)便智擒潘仁美，為楊家將申冤報(bào)仇。

楊繼業(yè)撞死李陵碑后，楊六郎回朝狀告潘仁美陷害之罪。年少的呼延丕顯主動(dòng)請(qǐng)命前往邊關(guān)擒拿潘仁美。

他以犒賞三軍為名來(lái)到邊關(guān)，憑借過(guò)人的機(jī)智和勇氣，先取得潘仁美的信任，認(rèn)其為義父，然后在檢閱三軍時(shí)突然開讀圣旨，將潘仁美擒拿歸案。這一壯舉展現(xiàn)了少年英雄的忠勇與智慧，呼延丕顯因此功績(jī)被封為“雙王”。

呼延丕顯的忠誠(chéng)最終也引來(lái)了奸臣的陷害。龐吉之子強(qiáng)搶民女被呼延丕顯之子教訓(xùn)后身亡，龐吉懷恨在心，通過(guò)女兒成為貴妃的機(jī)會(huì)，設(shè)計(jì)陷害呼延丕顯。

面對(duì)誣陷，呼延丕顯始終不改忠君愛(ài)國(guó)之心，最終含冤而死——呼家滿門三百多人被抄斬，葬于肉丘墳，其孫呼延慶后來(lái)為家族報(bào)仇雪恨。

呼延丕顯的一生，體現(xiàn)了忠臣往往不得善終的悲劇命運(yùn)，卻也彰顯了忠義精神代代相傳的力量。

第六位：關(guān)羽，忠義無(wú)雙的“武圣”

在《三國(guó)演義》中，關(guān)羽被塑造為“義絕”的化身，其忠義精神跨越時(shí)空，成為中華文化的重要符號(hào)。關(guān)羽的忠誠(chéng)體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是對(duì)劉備的兄弟之情與君臣之義，二是在大節(jié)面前的堅(jiān)定立場(chǎng)。

“身在曹營(yíng)心在漢”是關(guān)羽忠貞不渝的最佳寫照。曹操為籠絡(luò)關(guān)羽，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，贈(zèng)予赤兔馬，封為漢壽亭侯。然而關(guān)羽在得知?jiǎng)湎侣浜?，立即“掛印封金”，過(guò)五關(guān)斬六將，千里尋兄。這種不為高官厚祿所動(dòng)、堅(jiān)守初心的品格，正是忠誠(chéng)的最高體現(xiàn)。

關(guān)羽的忠義甚至獲得了敵人的尊重。曹操曾評(píng)價(jià)道：“云長(zhǎng)封金掛印，財(cái)賄不以動(dòng)其心，爵祿不以移其志，此等人吾深敬之?！痹谌A容道，關(guān)羽為報(bào)舊恩甘冒軍法風(fēng)險(xiǎn)義釋曹操，體現(xiàn)了“義”在“忠”之上的道德選擇，其忠義觀超越了簡(jiǎn)單的君臣關(guān)系，升華為一種普遍的道義精神。

第七位：楊再興，驍勇善戰(zhàn)、精忠報(bào)國(guó)的楊家后人

在《說(shuō)岳全傳》中，楊再興是楊家將的后代，他繼承了先祖的忠勇，成為岳飛麾下的猛將。

在其他書中，楊再興原在曹成部下為將，岳飛征討曹成時(shí)，楊再興曾斬殺岳飛部將韓順?lè)?。岳飛擊敗曹成后，楊再興本可逃脫，卻選擇挺身而出，表示“岳元帥是忠臣，我愿降他”。

楊再興歸順岳飛后，成為岳家軍中的重要將領(lǐng)。他作戰(zhàn)勇猛，屢立戰(zhàn)功。在抵抗金兵的戰(zhàn)斗中，楊再興率三百騎兵巡視小商橋時(shí)，突然遭遇金軍主力。面對(duì)數(shù)萬(wàn)敵軍，楊再興毫無(wú)懼色，凜然說(shuō)道：“吾乃楊家將后裔，豈有畏死之理！”率軍沖入敵陣，左沖右突，殺死金軍多名將領(lǐng)。

最終，楊再興因寡不敵眾，戰(zhàn)馬陷入小商河的淤泥中，被金兵亂箭射死。死后，從其身上取出的箭鏃竟達(dá)兩升之多，其勇猛可見(jiàn)一斑。楊再興戰(zhàn)死的消息傳來(lái)，岳飛悲痛欲絕，親自前往祭奠，嘆息道：“勇將如此，天何不佑？”楊再興以其壯烈犧牲，詮釋了楊家將忠勇家風(fēng)的真諦。

第八位：曾國(guó)藩，修身報(bào)國(guó)的大清名臣

在近代歷史演義中，曾國(guó)藩被視為“修身齊家治國(guó)平天下”的典范。他出身湖南農(nóng)家，資質(zhì)平凡，卻通過(guò)刻苦自律成為晚清中興名臣。曾國(guó)藩一生恪守“忠君愛(ài)國(guó)”之道，即使在大清王朝搖搖欲墜之際，依然不改其志。

曾國(guó)藩的忠誠(chéng)體現(xiàn)在他對(duì)清王朝的始終不渝上。征太平天國(guó)時(shí)，由于太平天國(guó)兵馬太厲害，他屢戰(zhàn)屢敗，被許多人誣陷他，但他沒(méi)有灰心，他說(shuō)他這是屢敗屢戰(zhàn)，不滅了他們，誓不甘心！剿滅太平天國(guó)后，曾國(guó)藩手握重兵，其弟曾國(guó)荃和部下左宗棠、彭玉麟包括降將石達(dá)開等人曾多次勸他反清自立，但均遭他嚴(yán)詞拒絕。他說(shuō)：“吾受國(guó)恩深重，豈可做此不忠不義之事？”這種在關(guān)鍵時(shí)刻堅(jiān)守臣節(jié)的表現(xiàn)，正是他精忠報(bào)國(guó)的最佳詮釋！

曾國(guó)藩的報(bào)國(guó)之道不僅體現(xiàn)在軍事上，更體現(xiàn)在他的人格修養(yǎng)和治國(guó)理念中。他總結(jié)出“修身八德”：“勤、儉、剛、明、孝、信、謙、渾”，以此約束自己和家人。他創(chuàng)作《愛(ài)民歌》，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)紀(jì)律，要求官兵“行軍先要愛(ài)百姓”，這與岳家軍的作風(fēng)一脈相承。曾國(guó)藩的忠誠(chéng)并非愚忠，而是建立在深刻的文化自覺(jué)和道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上，他主導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，提出“師夷智以造炮制船”、“可期永遠(yuǎn)之利”的主張，體現(xiàn)了他為國(guó)家謀出路的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

第九位：秦瓊，忠義兩全的門神楷模

在《隋唐演義》中，秦瓊（秦叔寶）是忠義精神的杰出代表。他最初在隋朝為官，后投奔瓦崗寨，最終歸順李世民，成為大唐開國(guó)名將。秦瓊的忠誠(chéng)并非簡(jiǎn)單的“從一而終”，而是體現(xiàn)在對(duì)民生的關(guān)懷和對(duì)明主的追隨上。

秦瓊以其誠(chéng)信仁愛(ài)著稱，被譽(yù)為“小孟嘗”。他在瓦崗寨、西魏和唐朝都以其卓越的帥才和仁愛(ài)之心贏得了人們的尊敬。據(jù)《隋唐演義》描寫，秦瓊為朋友兩肋插刀，為正義不惜生命，其“忠”始終與“義”緊密相連，體現(xiàn)了忠義精神的辯證統(tǒng)一。

秦瓊的忠誠(chéng)還表現(xiàn)在他的廉潔自律上，他對(duì)自己要求很嚴(yán)格，不拿百姓一針一線。他身懷多項(xiàng)寶物，包括虎頭槍、金裝锏等家族傳承的武器，這些寶物不僅是戰(zhàn)斗的利器，更是他忠勇精神的象征。作為唐朝開國(guó)元?jiǎng)?，秦瓊從不居功自傲，始終恪守臣節(jié)，其形象后來(lái)更被民間奉為“門神”，成為守護(hù)與忠誠(chéng)的象征。

第十位：徐達(dá)，忠勇開國(guó)的大明元?jiǎng)?/h5>

在《大明英烈傳》等演義作品中，徐達(dá)被塑造成一位忠勇雙全的開國(guó)名將。他原是元朝官員，因不滿元順帝的昏庸無(wú)道而選擇歸隱山林。后來(lái)朱元璋三顧茅廬請(qǐng)他出山相助，徐達(dá)便如同當(dāng)年的諸葛亮一般輔佐朱元璋打下了大明江山。

徐達(dá)的忠誠(chéng)體現(xiàn)在他對(duì)理想信念的堅(jiān)持上。他不僅作戰(zhàn)勇猛，而且治軍嚴(yán)明，愛(ài)民如子。在攻打元大都時(shí)，徐達(dá)下令嚴(yán)禁擾民，保全了古城和百姓。朱元璋曾稱贊他：

“受命而出，成功而旋，不矜不伐，婦女無(wú)所愛(ài)，財(cái)寶無(wú)所取，中正無(wú)疵，昭明乎日月，大將軍一人而已?！?br/>

徐達(dá)的忠誠(chéng)還表現(xiàn)在他的謙虛謹(jǐn)慎上。他身居高位卻不居功自傲，始終保持著清醒的頭腦。在演義中，徐達(dá)多次拒絕朱元璋的額外賞賜，說(shuō)道：“臣只是盡了一個(gè)臣子應(yīng)盡的本分?！边@種功成不居的品格，使得徐達(dá)成為歷代功臣的楷模。

以上這十位演義中的英雄，便是俠哥心目中“精忠報(bào)國(guó)”的佼佼者，背上刺“精忠報(bào)國(guó)”鞭策自己、被害含冤而死仍忠魂不滅的的岳飛第一當(dāng)仁不讓，大名鼎鼎、以忠烈聞名的楊家將則在人數(shù)方面占優(yōu)，有楊繼業(yè)、楊懷玉和楊再興三人上榜。這些英雄正如《三國(guó)演義》開篇詞所寫：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。” 不過(guò)，英雄雖然已逝，但他們的精神卻長(zhǎng)存，繼續(xù)激勵(lì)著后人砥礪前行。無(wú)論在什么時(shí)代，他們“精忠報(bào)國(guó)”的精神都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的！它時(shí)刻提醒我們，無(wú)論身處何種境遇，都應(yīng)當(dāng)心系家國(guó)，恪盡職守，將個(gè)人理想融入民族復(fù)興的偉大事業(yè)中。