“明粉”群體早已有之，尤其隨著《明朝那些事兒》的火爆，許多具有漢族沙文主義者想法的歷史愛好者們便聚在一起，開始“粉”起了大明。

此時(shí)，“明粉”有一定聲量，但尚未出圈。他們奉為圭臬的一句話便是“天子守國門，君王死社稷”，以此來證明大明王朝的皇帝要好于其他朝代。直到近期有自媒體博主，借用古典文學(xué)作品等各種工具，開始對明王朝的索隱，也勾起了更加廣泛的懷念、熱愛、“粉”明王朝的風(fēng)氣。

明代的皇帝更好嗎？我看未必。有人說明代開國皇帝朱元璋只殺大臣不殺百姓，已經(jīng)是謬誤。朱元璋誅殺功臣，只不過是用暴力的手段來鞏固朱家天下，私德上不敢恭維，公器上更是強(qiáng)化了“家天下”的所有權(quán)和控制權(quán)。

至于百姓，恐怕不在朱元璋考慮的范疇里，比如他設(shè)計(jì)的民眾職業(yè)，只有士、農(nóng)、工、商四種，其他都不是正經(jīng)營生，軍戶、樂戶等低人一等且沒有翻身的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在年輕人想躺平，那更是堅(jiān)決不允許。在朱元璋御制的《大誥》里明確規(guī)定，“市村絕不許有逸夫”，這就是“知丁法”，鄰居親戚都要互相監(jiān)督舉報(bào)，否則被官府發(fā)現(xiàn)“逸夫”，本人要被處死，鄰居和親戚要被流放。而且，為了限制民間流動(dòng)，他還設(shè)置了嚴(yán)格的“路引”。聽著是不是很熟悉？秦制的延續(xù)而已。

明王朝本沒有什么“天子守國門”，朱元璋最初要把都城定在老家鳳陽。動(dòng)用了九萬工匠、七萬軍人、約二十萬移民和數(shù)萬罪犯在工地上勞作。為充實(shí) "龍興之地"，他從江南富庶地區(qū)（蘇州、杭州、嘉興等）強(qiáng)制移民 14 萬戶到鳳陽，約 70 萬人，這些人背井離鄉(xiāng)，不能返回故土，還被屢屢征調(diào)修城。據(jù)說不堪折磨的工匠使用了厭鎮(zhèn)之法，詛咒朱元璋和明王朝，這才讓朱元璋遷都南京。而那些被朱元璋一念之下遷到鳳陽的江南人，卻開始在鳳陽淮河水患的侵?jǐn)_下，一次次流徙乞討，到后來才有了“說鳳陽，道鳳陽……自從出了個(gè)朱皇帝，十年倒有九年荒”。

如果按照朱元璋的設(shè)計(jì)，壓根不會(huì)有明中晚期所謂商品經(jīng)濟(jì)的苗頭，恰恰是因?yàn)槊魍醭┠隉o力實(shí)施管理和控制，才讓市場經(jīng)濟(jì)和民眾有些許生機(jī)，不過很快被頻繁的征伐國防，民力被一次次汲取殆盡，才有了李自成、張獻(xiàn)忠的反抗。

所謂“天子守國門”，稍有歷史常識者都知道，這是朱棣在靖難之役后，將都城遷到自己的屬地。這并非是為了“守國門”，更多是因?yàn)樽约旱牡障等瞬藕图揖?、產(chǎn)業(yè)都在燕京。遷都燕京，也能防止北部對抗游牧民族的軍事武裝做大（他自己就這么起家的），因此明成祖遷都完全是出于自己統(tǒng)治的需要，而非是為了國家安全。對明王朝來說，這次遷都反而有很多負(fù)面影響，國都離游牧民族太近，以致于有土木堡之變，蒙古大軍險(xiǎn)些打下京城，要不是有“粉身碎骨渾不怕”的于謙，明王朝早就完了。整個(gè)明王朝中期以后，京城都活在游牧民族南下的陰影中。反倒是清王朝入關(guān)后，通過八旗、和親等方法解決了蒙古東部各大部落，才真正解決了北部邊患危機(jī)。

至于“君王死社稷”，崇禎帝派陳新甲跟清軍談判，消息泄露后翻臉不認(rèn)賬，把責(zé)任全推給陳新甲，明史記載，“帝慚憤，遂殺新甲以自解”。這種只顧及自己顏面，動(dòng)不動(dòng)讓人背鍋的皇帝也寒了大家的心，以致于城破之前，沒有一個(gè)人敢諫言跑到南京去。最終殉了自己家的皇帝，臨死前假惺惺地寫信給李自成說要善待百姓，我記得有部小說里寫，李自成冷笑說，現(xiàn)在是我的百姓，跟他有什么關(guān)系。無論對朱明、李闖還是清廷，百姓在他們眼中都只是“私產(chǎn)”而已。

朱明皇族，也是中國王朝歷史上的奇葩。諶旭彬就寫到：朱元璋奪取天下后，制定了一項(xiàng)“以天下養(yǎng)一家”政策，即朱氏宗室世世代代皆受朝廷財(cái)政供養(yǎng)。按朱元璋的設(shè)計(jì)：皇帝之子封親王，親王嫡長子繼任親王，非嫡長子封郡王?？ね醯臻L子繼任郡王，非嫡長子封鎮(zhèn)國將軍。依次類推，鎮(zhèn)國將軍再往下分別是：輔國將軍、奉國將軍、鎮(zhèn)國中尉、輔國中尉、奉國中尉。奉國中尉是郡王六世孫，這些人往下再繁衍子孫，不管隔多少代皆為奉國中尉，皆由朝廷發(fā)放“宗祿”享受免費(fèi)供養(yǎng)。具體供養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是：親王每年祿米一萬石（相當(dāng)于今天的160萬斤大米），郡王每年祿米兩千石，鎮(zhèn)國將軍一千石，輔國將軍八百石，奉國將軍六百石，鎮(zhèn)國中尉四百石，輔國中尉三百石，奉國中尉二百石（相當(dāng)于今天的3萬多斤大米）。公主及駙馬二千石，郡主及儀賓（夫婿）八百石，縣主及儀賓六百石，郡君及儀賓四百石，縣君及儀賓三百石，鄉(xiāng)君及儀賓二百石。這些只是固定俸祿，在婚禮、喪事、宮殿、儀仗、王府官員等方面，朝廷也會(huì)按標(biāo)準(zhǔn)給朱氏宗室提供經(jīng)費(fèi)。

據(jù)徐光啟估算，萬歷中期，朱明皇族在世的已經(jīng)達(dá)到8萬多人，當(dāng)時(shí)明帝國的官員只有2萬多人，即便加上5萬胥吏，整個(gè)國家機(jī)器的人數(shù)也不及吃白食的宗室。諶旭彬就提到，嘉靖時(shí)代河南已經(jīng)需要拿出半數(shù)土地和人口來供養(yǎng)當(dāng)?shù)刂焓献訉O，時(shí)人諷刺說河南所有的東西都屬于“王孫”，除了那些用于讓百姓背井離鄉(xiāng)的道路。萬歷三十七年，陜西巡撫甚至上奏朝廷，說“大同苦宗室甚于苦虜”，相比草原上的敵人，朱氏王孫帶給山西百姓的苦難更深。而等到明末，宗室人口已近百萬，諸多王族腦滿腸肥，哪管國家與民眾的死活。

明代普通民眾的幸福指數(shù)，并不比任何一個(gè)朝代更高?！睹魇贰分嘘P(guān)于饑荒的記錄超過1000次，永樂時(shí)期，水災(zāi)導(dǎo)致“田禾盡沒，民食糠雜菱荇”，景泰年間旱災(zāi)“人相食”，成化時(shí)期，又是旱災(zāi)“人相食，草木俱盡”，嘉靖時(shí)期“北畿、山東、河南大饑，人相食”，嘉靖三十一年 "宣、大二鎮(zhèn)大饑，人相食"；嘉靖三十六年 "遼東大饑，人相食，一斗米一兩銀"，后來，文字已經(jīng)不忍卒讀，“大饑，父子、兄弟、夫妻相食”，“人相食，發(fā)瘞胔 (挖尸) 以繼之”，“民爭食土 ，腹墜而斃”，“民掘觀音土充食，腹脹而死者相望于道”。

別說什么小冰河期，明代百姓“相食”的時(shí)候，朱家宗室可是飽食終日歌舞升平。

再到張居正變法，從“實(shí)物稅和勞役制”向“貨幣稅和土地稅”逐漸轉(zhuǎn)型，但這只是加強(qiáng)了對民間的汲取能力，并非有任何富民之舉，在變法過程中，無地或少地的農(nóng)民需借貸換銀繳稅，銀價(jià)或者農(nóng)業(yè)產(chǎn)量波動(dòng)，都可能造成更可怕的債務(wù)困境。再加上官員盤剝“火耗”，偏遠(yuǎn)地區(qū)白銀流通不變，更讓百姓難上加難。

秦以來的王朝更替，并沒有哪個(gè)王朝顯得更加可愛。秦帝國奠定了兩千年王朝延續(xù)的框架，歷朝歷代不過是優(yōu)化和迭代而已。漢武帝開始搞鹽鐵官營和濫發(fā)貨幣，另一方面用迷信化的儒家鞏固思想，秦制便已經(jīng)日臻成熟，歷代開始修補(bǔ)，諸如通過科舉制來選拔人才、廢除宰相加強(qiáng)集權(quán)等等，最終反而是在清王朝時(shí)期，國防上解決了北部邊患，內(nèi)政上通過軍機(jī)處等機(jī)構(gòu)讓皇帝大權(quán)獨(dú)攬。但從皇帝的素質(zhì)和勤奮程度，清代反要比明代好一些。但無論怎么變，完善家天下的制度，一面安撫麻醉、一面增強(qiáng)汲取民力，這個(gè)大方向始終沒變。直到工業(yè)革命后的列強(qiáng)，用堅(jiān)船利炮打開國門，才終止了這個(gè)循環(huán)。

往事不可追。一些讀者跟我說揚(yáng)州十日嘉定三屠，因此決定恨滿清，回到300年前，這種激憤很有必要，然而在滿語都已經(jīng)消失，滿族血統(tǒng)被稀釋到難以辨認(rèn)的時(shí)候，誰是滿人？又該恨誰？兩千年秦制以來，每次王朝更替都有大規(guī)模的災(zāi)難，每個(gè)看似強(qiáng)盛的王朝都免不了“人相食”的悲劇，史書上的三個(gè)字含了千百年來多少血淚，我們又該恨誰？該愛誰？

以史為鑒，是為了明得失、吸取教訓(xùn)向前看。而不是讓歷史變成一面哈哈鏡，只看到帝王將相的千秋功業(yè)，卻看不到普通民眾的饑寒交迫。

在科技發(fā)達(dá)、人文昌明的現(xiàn)代社會(huì)，“粉”歷史上的王朝都顯得荒誕。有些人夢回赳赳大秦，卻不知更多人在四處征伐、修筑長城、阿房宮、始皇陵時(shí)殞命；有些人懷念北宋汴梁的繁華，卻不知那個(gè)巨大的畸形都市之外，是一場冬雪都能凍死數(shù)千人的滿目瘡痍；有些人奉朱明為正朔，卻不知那也是“天下奉一家”，“人相食”不絕于書的朝代。

向前看吧，永遠(yuǎn)不要“粉”任何王朝。那些以天下奉一家、奉一人的時(shí)代，不該為當(dāng)代人尊奉。那些圣主梟雄可以是我們茶余飯后的談資，不該成為當(dāng)代人的精神偶像。人，活在當(dāng)下的人，不該“粉”早已入土的腐朽王朝，那些逝去的榮光里，沒有勃興的密碼，反倒有歷史的教訓(xùn)。這些歷史的教訓(xùn)，反倒可能讓我們變得更謙遜、更富足。