我小時(shí)候特別喜歡聽(tīng)評(píng)書(shū)，最恨的就是金人燒殺搶掠、欺負(fù)漢人，總想著金人那么壞，怎么不把他們都?xì)⒐?/strong>？

直到上小學(xué)后的某一天，我終于意識(shí)到我是滿族，金人是我的祖先，所以我才是燒殺搶掠那幫人的后代？

我是不是一直都代入錯(cuò)角色了？

這也不能怪我，滿族就是身份證上的少數(shù)民族，特別是城市里的滿族，你根本意識(shí)不到自己和漢族有任何不同。

但歷史觀已經(jīng)建立了，我怎么也無(wú)法代入燒殺搶掠的角色了。

更何況，我父親是滿族，母親是漢族，真按照我想的把哪邊殺光都沒(méi)我了啊？

但我又發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我的父輩是山東人，闖關(guān)東去的東北，只是當(dāng)年劃分民族的時(shí)候，他們那個(gè)縣滿族比較多被整體劃為滿族自治縣了，才變成滿族的。

所以我是漢人了，問(wèn)題解決了？

并沒(méi)有，因?yàn)槲矣职l(fā)現(xiàn)奶奶有可能是滿族。因?yàn)槟棠淌遣焕p足的，她那個(gè)年代的人，纏不纏足，是滿漢的重要區(qū)別之一。

所以我大概率是有著大部分漢族血統(tǒng)和一小部分滿族血統(tǒng)的人，從民族融合的角度，我應(yīng)該算漢族，因?yàn)闈h族本就是一個(gè)以血統(tǒng)為主體，又不斷融入其他民族血統(tǒng)的文化民族，但我身份證上又的確是滿族。

作為一個(gè)身份證上的少數(shù)民族，這個(gè)身份沒(méi)有給我?guī)?lái)任何好處（高考沒(méi)加分），也沒(méi)有帶來(lái)任何壞處（因?yàn)檎娴臎](méi)任何區(qū)別）。

之所以講這些，是想說(shuō)明我天生就不是一個(gè)“大漢族主義”者，更不是什么“清吹”，我想盡可能客觀地聊聊我對(duì)最近很流行的“1644史觀”的看法。

先來(lái)解釋下什么是“1644史觀”。

“1644史觀”將中國(guó)近代落后的根源追溯至1644年清朝入關(guān)建立全國(guó)政權(quán)，而非史學(xué)界傳統(tǒng)上以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為開(kāi)端的“1840史觀”。

該史觀認(rèn)為，1644年清軍入關(guān)并建立統(tǒng)治，打斷了明朝中后期可能出現(xiàn)的近代化進(jìn)程。

中國(guó)近代的屈辱和落后主要歸因于清朝的統(tǒng)治模式，強(qiáng)調(diào)清朝統(tǒng)治的“異質(zhì)性”，旨在為近代中國(guó)的落后尋找一個(gè)更“直接”的“責(zé)任人”，并試圖將這一責(zé)任與中華文明本身進(jìn)行剝離。

“1644”這套史觀的爽點(diǎn)在于，中國(guó)近代的屈辱和落后不再是中華文明的責(zé)任了，聽(tīng)起來(lái)真的很爽。

爭(zhēng)議點(diǎn)則是，過(guò)度簡(jiǎn)化了歷史以及帶有強(qiáng)烈的歷史假設(shè)性。當(dāng)然這也是它能廣泛傳播的原因，人都喜歡簡(jiǎn)單的理論，

據(jù)我觀察，該史觀的支持者也分為三種。

第一種是真的相信這套史觀。

第二種是看“清吹”不爽，或者是覺(jué)得國(guó)家對(duì)少數(shù)民族照顧太多了，把鍋扣他們身上算了。

第三種是純樂(lè)子人。比如“西方文明源自永樂(lè)大典”，還有“萬(wàn)物皆可悼明”都是樂(lè)子人的衍生品。

但無(wú)論哪種都是很危險(xiǎn)的。

我只想說(shuō)，歷史就是歷史，歷史無(wú)法簡(jiǎn)單化，也不容假設(shè)，如果不能真實(shí)面對(duì)痛苦的歷史，民族就不會(huì)進(jìn)步，否則又和那些虛偽的拒絕“自虐史觀”的日本人和自大的韓國(guó)人有什么區(qū)別？

而且不止于此，這套史觀最大的問(wèn)題是它的敘事邏輯與歷史上日本侵華時(shí)鼓吹的“元清非中國(guó)論”如出一轍。

1644年明朝的領(lǐng)土只有400萬(wàn)平方公里左右。如果清朝的統(tǒng)治是異族統(tǒng)治，那其后的領(lǐng)土的合法性都變得有爭(zhēng)議了，歷史上日本正是利用這一點(diǎn)作為扶植偽滿洲國(guó)的法理依據(jù)。

想想當(dāng)年孫中山先生為何從“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”轉(zhuǎn)成“五族共和”，正是因?yàn)樗庾R(shí)到了這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性。

現(xiàn)在的“大漢族主義者”和“清吹”的矛盾再?lài)?yán)重，有孫中山先生那時(shí)候面對(duì)的問(wèn)題嚴(yán)重嗎？

而我國(guó)成立之后，更是把民族團(tuán)結(jié)作為基本國(guó)策。

我國(guó)《憲法》第四條明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。國(guó)家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系。禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為”。

最后我認(rèn)為，一個(gè)善于反思的人的民族觀應(yīng)該是不斷進(jìn)化的。

以金庸先生為例，從最早的《書(shū)劍恩仇錄》的“反清復(fù)明”，到《天龍八部》的“契丹人蕭峰”的反思，最后到《鹿鼎記》韋小寶的父親可能是漢、滿、蒙、回，藏中的任何民族的人。

可惜很多人的民族觀就停留在了《書(shū)劍恩仇錄》而已。