秦始皇渴望長(zhǎng)生不老，這是大家都知道的，這種渴望來(lái)自于他的三次遇刺，一次是荊軻，一次是張良和他招聘的大力士，另一次是高漸離。

這三次刺秦雖然都沒有成功，卻讓他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求生欲望，不但要求生，而且還要長(zhǎng)生不老。在他遇刺后的幾年時(shí)間內(nèi)，他憑著武力把山東六國(guó)一個(gè)接著一個(gè)的吞滅，統(tǒng)一了天下，成為中國(guó)歷史上的第一位皇帝，因此給自己的尊號(hào)為"始皇"，希望從他開始，把皇位傳至二世、三世乃至千萬(wàn)世。就這樣無(wú)窮無(wú)盡的傳下去。

整個(gè)天下都是他的了，所有的榮華、富貴、權(quán)力、享受等，該有的都有了，這是何等的快意人生。但美中不足的是，人總是要死的，若要是正常的壽終正寢倒也沒有什么遺憾，但那三次遇刺幾乎都把他推到了死亡線的邊緣，所以秦始皇非常震憾，而且深切地感受到了生命的珍貴和活著的美妙和必要。于是他想到了長(zhǎng)生不老，開始信奉神仙方術(shù)。

秦始皇生前曾多次東巡，東巡的目的之一就是尋求長(zhǎng)生不老。《列仙傳》上說(shuō)，有一次秦始皇東巡的時(shí)候遇到了一個(gè)叫安期生的老人，安期生吃過(guò)一種像瓜一樣大的棗子，秦始皇和他密談了三天三夜。最后，安期生給了秦始皇一雙紅玉拖鞋，并和秦始皇約定："幾年后再到蓬萊山來(lái)找我。"

因?yàn)檫@件事情后來(lái)沒有了下文，所以我們猜測(cè)，秦始皇和安期生的約定并沒有成行。

據(jù)晉代王嘉的《拾遺記·卷四》記述，在東方海外有一個(gè)宛渠國(guó)，這個(gè)國(guó)家的百姓都長(zhǎng)得十分高大，身高大約有十丈，所穿的衣服都是用鳥獸的毛紡織而成。他們聽說(shuō)秦始皇喜歡神仙方術(shù)，便特地從遙遠(yuǎn)的海外，駕了螺舟來(lái)到秦國(guó)。據(jù)說(shuō)這種螺舟的形狀像海螺殼，又叫淪波舟，能夠沉到海底行駛卻不被海水浸入。這大概就好像是今天潛水艇的前身吧。

宛渠國(guó)的人見到秦始皇以后，向他描述了天地最初開辟時(shí)的情景，說(shuō)的活靈活現(xiàn)，像是親眼看到一般，所以這些人應(yīng)該屬于長(zhǎng)壽之人。他們還向秦始皇講述，他們?cè)趤?lái)秦國(guó)時(shí)，親眼看到東海扶桑島上生長(zhǎng)著扶桑樹。之所以叫"扶桑"，是因?yàn)檫@種樹是兩樹同根并生，相互扶持、依靠。兩棵樹都高達(dá)幾千丈，有兩千圍粗大，上面結(jié)著紅色的桑椹，不過(guò)這種果實(shí)九千年才結(jié)一次，太過(guò)稀少，因而更加珍貴。人吃了這種桑椹，就能夠長(zhǎng)生不老，若是仙人吃了這種果實(shí)，渾身都會(huì)閃爍著金光，而且可以飛騰到上帝居住的玄宮。

徐福雕像

宛渠國(guó)人的描述不知是不是有些夸張，卻引起了秦始皇的極大興趣，于是他打定主意，要派人到海上去尋求仙人和長(zhǎng)生不老的藥物。

派誰(shuí)去合適呢？當(dāng)時(shí)，秦始皇身邊有很多有名的方士，諸如盧生、羨門、韓眾、徐福等。反復(fù)拈量了多次，秦始皇覺得還是徐福可靠一些。

徐福是秦始皇時(shí)的著名方士，司馬遷在《秦始皇本紀(jì)》中稱他為徐巿，而在《淮南衡山列傳》中又稱他為徐福，看來(lái)這兩個(gè)名字應(yīng)該是一個(gè)人。

《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載，徐福曾在公元前219年，即秦始皇二十八年的時(shí)候上書說(shuō)東海之中有三座仙山，名字分別叫做蓬萊、方丈、瀛洲，山上都有神仙居住。于是秦始皇耗巨資派徐福率領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人，以及已經(jīng)預(yù)備的三年糧食、衣履、藥品和耕具等赴東海求仙。但徐福率眾出海數(shù)年，并未找到神山，因害怕秦始皇責(zé)罰，所以欺騙秦始皇說(shuō)，蓬萊仙藥本來(lái)不可以得到的，可是出海后碰到巨大的鮫魚，因受它所困，船隊(duì)無(wú)法遠(yuǎn)航，要求增派射手對(duì)付鮫魚。秦始皇應(yīng)允。

公元前前210年，秦始皇東巡至瑯岈，在芝罘發(fā)現(xiàn)"巨魚"，并親自用連駑"射殺一魚"。也有說(shuō)是秦始皇派遣射手射殺了一頭大魚。

秦始皇射鮫臺(tái)

與此處記載稍有不同的是，《史記·淮南衡山列傳》中則說(shuō)，徐福第一次出海的時(shí)候并沒有帶數(shù)千童男童女，而是在公元前219年出海數(shù)年尋仙無(wú)果，編造了發(fā)現(xiàn)蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，并與海神對(duì)話以及海神索要童男童女作為禮物等謊言，秦始皇信以為真，并派徐福再度出海求仙時(shí)才帶上了數(shù)千童男童女的。

這件事下面馬上就要寫到。

看來(lái)秦始皇認(rèn)為徐福是具備了出海的經(jīng)驗(yàn)，才決定讓他第二次去東海求仙。同時(shí)也是因?yàn)椴痪们扒厥蓟誓涎蚕娴赜斡[衡山，走到半路時(shí)帶的水喝光了，所以人困馬乏，大家都口渴得要死，卻沒有人能夠想辦法解決人馬飲水的問(wèn)題。

這時(shí)徐福卻不慌不忙地從他的袍袖里取出一個(gè)玉如意來(lái)，只在地面上試探性的敲了幾下，奇跡就出現(xiàn)了。一股清泉突然間從地縫中淙淙流出，水雖然不大，但足以解除了秦始皇等一眾人馬的口渴。后來(lái)就有人在徐福敲出泉水的地方掘了一口井，并命名為"秦皇井"。

看來(lái)徐福并不是等閑之人，還是有些神通和法術(shù)的。像這樣一個(gè)不但有神通法術(shù)，而且具有出海經(jīng)驗(yàn)的人，當(dāng)然是秦始皇的首選。于是秦始皇打定主意，便派徐福"遣振男女三千人，資之五轂種種百工而行"。這樣看來(lái)，徐福此行不但帶走了三千童男童女，還帶去了五谷的種子和各種工匠。這些東西如果不是秦始皇命令攜帶，那定是徐福自己作主攜帶的，看來(lái)徐福對(duì)此行的目的是早有準(zhǔn)備，那是不打算再回來(lái)了。

事情果然如此！徐福這一去竟然杳如黃鶴，一去不返。漢代東方朔在他的《十洲記》中也這樣記載道："始皇于是使使者徐福發(fā)童男女五百人入海尋祖洲，遂不返。"這里，《史記》中的"童男女?dāng)?shù)千人"或"男女三千人"則變成了"童男女五百人"。真不知哪個(gè)數(shù)字是真的了。

祖洲是一個(gè)虛構(gòu)的仙境之地，是古代中國(guó)神話中的地名。

徐福東渡場(chǎng)景

徐福究竟去了哪里？《秦始皇本紀(jì)》中對(duì)徐福后來(lái)的事情沒有提及，而在《淮南衡山列傳》中則寫道："徐福得平原廣澤，止王不來(lái)。"

"平原廣澤"在什么地方？有人認(rèn)為可能是日本的九州島，"可能"是不確定的意思吧？至今沒有考證出它的確切位置。這個(gè)"平原廣澤"大概氣候溫暖、風(fēng)光優(yōu)美、人民友善，所以徐福便在那里自立為王，教當(dāng)?shù)厝宿r(nóng)耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，"止王不來(lái)"了。

徐福東渡日本并在那里定居下來(lái)，似乎是后世研究的主流?！度毡緡?guó)史略》中有這樣的記載："孝靈天皇七十二年，秦人徐福來(lái)。（或云，徐福率童男女三千人，赍三墳五典來(lái)聘。福求藥不得，遂留而不歸。或云，止富士山?；蛟疲芤吧?，有徐福祠。）"

這段記載是說(shuō)徐福帶童男童女來(lái)日本修好，貢上三墳五典而尋求仙藥，然而不得仙藥，只好在日本定居下來(lái)。但記載中出現(xiàn)了兩處"或云"，看來(lái)這個(gè)記載也未必可信，因?yàn)樗旧砭陀兄艽蟮牟淮_定性。

好像日本還有一種史料叫《富士文書》，那里面則提到徐福來(lái)到日本，協(xié)助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕種，帶來(lái)一些新的技術(shù)。到達(dá)日本后，不但沒有得到長(zhǎng)生不老藥，而且再也沒有返回中國(guó)。想必是擔(dān)心秦始皇追殺吧，徐福要求同行男女各自改姓，或姓"秦"、或姓"佃"、或姓"福田"、"羽田"、"福臺(tái)"、"福山"等。據(jù)說(shuō)，日本和歌山縣新宮市都還有姓秦的日本人，有些家門口樓上還仍然刻著"秦"字。

如果這些"據(jù)說(shuō)"屬實(shí)的話，似乎還真的是與徐福有關(guān)。

但是在日本，現(xiàn)在還真的有徐福墓，而且數(shù)量還不少，不過(guò)據(jù)考證，這些徐福墓建立的年代很晚，專家們認(rèn)為應(yīng)該是后來(lái)徐福東渡日本的傳說(shuō)傳入日本后，有好事的日本人為附會(huì)這個(gè)傳說(shuō)所建。

徐福除了去日本之外，難道就不會(huì)定居在中國(guó)國(guó)土上的某個(gè)角落里嗎？

徐福港

唐代張守節(jié)撰寫的《史記正義·秦始皇本紀(jì)》中引《括地志》中說(shuō)："亶洲在東海中，秦始皇使徐福將童男女入海求仙人，止住此洲，共數(shù)萬(wàn)家。至今洲上有至?xí)幸渍摺?

這段文字告訴我們，徐福帶領(lǐng)著童男童女最后落腳于東海中的亶洲，亶洲也叫亶州，具體在現(xiàn)在的什么地方也沒有一個(gè)確切的說(shuō)法。

《太平廣記》卷四引《仙傳拾遺》敘述了一件事情也與徐福有關(guān)。事情發(fā)生在唐朝開元年間，有一個(gè)人在山東半島境內(nèi)的登州以東，大概需要航行十多天才能到達(dá)的一個(gè)小島上，曾見到過(guò)一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人，據(jù)說(shuō)這位老人就是徐福。島上居住著好幾百居民，他們侍奉著徐福，態(tài)度非常恭敬謹(jǐn)慎。徐福贈(zèng)送給了這人幾粒黑色的藥丸，居然治好了他大半輩子沒有治好的半身枯黑病。

但無(wú)論徐福是東渡去了日本，還是落腳于亶洲，或是棲居于孤島，這都是些撲朔迷離的傳說(shuō)，都沒有確切的史料來(lái)證明其真實(shí)性。

不過(guò)，中國(guó)古代的一部地理書《漢唐地理書鈔》輯《顧野王與地志》中的記載想來(lái)似乎更為可靠。書中說(shuō)，在鹽山縣（故址在今河北省鹽山縣南四十里）有一座丱（guàn）兮城。"丱"的意思就是一種把兒童頭發(fā)梳理成兩個(gè)丫角的樣子。據(jù)說(shuō)此地就是徐福帶了童男童女各五百人入海求仙，在那里準(zhǔn)備糧食和船舶時(shí)暫時(shí)修筑起來(lái)的一個(gè)城池，用于他們臨時(shí)駐足，因此名為丱兮城，后來(lái)又有人把它叫做千童城。

但是這一記載只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)徐福東渡時(shí)曾在此地宿營(yíng)，卻與徐福后來(lái)的結(jié)局無(wú)關(guān)。

經(jīng)常聽到有人說(shuō)，咱們中國(guó)人是他們?nèi)毡救说淖嫦?，那語(yǔ)氣中確實(shí)帶著幾分自豪。其實(shí)這倒未必，因?yàn)楦鶕?jù)歷史上的記載，早在徐福東渡之前，日本島就有人居住了，并且形成了當(dāng)?shù)乇就廖幕?。如果徐福真的帶了那些童男和童女們?nèi)チ巳毡?，那也只能說(shuō)明有一部分日本人具有中國(guó)人的血統(tǒng)。即使那些童男童女們相互婚配，但在經(jīng)歷了這么長(zhǎng)的歷史時(shí)期之后，在日本的中國(guó)人的血統(tǒng)也已經(jīng)發(fā)生變異了吧。

浙江慈溪徐福文化園

既然上面的說(shuō)法都不能確定，那么，徐福是不是在入海求仙途中遭遇了風(fēng)暴沉船并因此失蹤了呢？這應(yīng)該是一個(gè)悲慘的結(jié)局。

而關(guān)于秦始皇所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山究竟在哪里呢？《史記·封禪書》中只說(shuō)是在渤海中，這也太渺茫了吧。