“以前的詩歌，就像鳥籠里的鳥一樣。陳子昂之后，小鳥飛出了鳥籠，飛向了廣闊天地?！?/p>

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今天我們來聊聊陳子昂。

提及陳子昂，多數(shù)人腦海中會(huì)立刻浮現(xiàn)出那首千古名詩：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！?/p>

但這句詩所承載的，不過是陳子昂詩壇功績的冰山一角。甚至，因?yàn)檫@首詩的成功，反而掩蓋了陳子昂對中國古典詩歌真正的盤古開天辟地式的作用。

也就是說，公眾現(xiàn)在對陳子昂的理解，是一種買櫝還珠式的認(rèn)知。

所以，我們要強(qiáng)調(diào)，唐代詩歌能夠從宮廷走向市井，乃至走進(jìn)我們今天的中小學(xué)教科書和日常生活，離不開陳子昂。

做個(gè)不太恰當(dāng)?shù)念惐?，如果沒有陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等開天辟地的新文化覺醒者，我們現(xiàn)在還一天到晚之乎者也呢?

同樣，從形式走向現(xiàn)實(shí)和精神的轉(zhuǎn)折中，陳子昂扮演的也是盤古開天般的先驅(qū)角色。

若沒有他劃破暗夜的這一斧，或許就不會(huì)有李白的豪放、杜甫的現(xiàn)實(shí)主義、王維的空靈，唐詩依然停留在六朝遺留下來的花團(tuán)錦簇和無病呻吟中，唐詩依然是小眾貴族文學(xué)。

如果沒有陳子昂，估計(jì)還沒撐到唐朝結(jié)束，唐詩就逐步消亡了。

2

為什么要如此拔高陳子昂，首先要對唐初甚者唐代以前的詩歌基本盤有個(gè)了解。

詩歌到底是什么?

在今天看來，詩歌當(dāng)然是無所不包的大眾文學(xué)，可以抒發(fā)情感，可以傳遞信息，可以書寫山川形勢和家長里短，可以是高雅的也可以是通俗的。

但是在陳子昂之前，那是一個(gè)被宮體詩與應(yīng)制詩壟斷的時(shí)代，詩歌仿佛被囚禁在金絲籠中的鳥兒，羽翼被精致的形式牢牢束縛。

自南朝以來，上古風(fēng)雅頌?zāi)欠N有一定力度和思想的詩歌沒有市場了。詩歌逐漸淪為貴族階層的消遣工具，內(nèi)容局限于宮廷宴飲、男女情愛，語言雕琢綺靡，風(fēng)格矯揉造作。

到了初唐，這種風(fēng)氣非但沒有消散，反而因?qū)m廷的推崇愈發(fā)盛行。當(dāng)時(shí)詩壇的核心人物是“文章四友”(杜審言、蘇味道、李嶠、崔融)與“沈宋”(沈佺期、宋之問)等人，他們的詩作格律嚴(yán)謹(jǐn)、辭藻華麗，卻始終跳不出宮廷生活的小圈子，缺乏對人生、社會(huì)的深刻思考。

就像我們今天《南方周末》的新年獻(xiàn)詞一樣，辭藻異常華麗，但是內(nèi)容極端空洞，大眾也就沒有當(dāng)年“總有一種力量讓我們淚流滿面”時(shí)的共鳴了。

那時(shí)候的詩歌，同樣沒有真正的思想自由和題材廣度，恰如籠中鳥雖好看，卻無天地可去。

或許有人要說了，我們上學(xué)的時(shí)候老師說過了，初唐四杰(王楊盧駱)是唐初代表人物，沈佺期、宋之問怎么都沒有聽過啊?

那是現(xiàn)在教育體系下的認(rèn)知。在當(dāng)時(shí)，沈宋、上官、四友等人的影響力和社會(huì)地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于初唐四杰。

總之，那時(shí)唐代詩歌的江湖一片花團(tuán)錦簇，但也一片昏昏沉沉，讓人提不起興趣。

另外，在內(nèi)容和形式固化的同時(shí)，詩歌完全是貴族和士大夫的專屬游戲。從唐太宗李世民、女皇武則天，到宰相上官婉兒，再到文章四友這些官員詩人，創(chuàng)作者無一是普通百姓。而詩作中堆砌的典故、晦澀的辭藻，也讓底層民眾望而卻步。

3

在唐代詩歌“表面繁華，實(shí)則腐朽”的時(shí)刻，前文提到的初唐四杰首先站了出來。

他們已意識到宮體詩的弊端，嘗試將詩歌題材拓展到邊塞、離別等領(lǐng)域。

比如王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”突破了離愁別緒的狹隘，以前的人哪里見過這個(gè)啊。像駱賓王七歲所作的“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌”這類淺顯直白的詩作，更是拉低了詩歌創(chuàng)作的門檻，你們王公貴族可以寫詩，我七歲小屁孩也可以寫。

但這種改良終究是“修修補(bǔ)補(bǔ)”，他們其實(shí)是先啄破了鳥籠的縫隙(拓寬題材、沖擊文風(fēng))，在賦予詩歌承載更宏大精神內(nèi)涵的能力方面，相對有限。至于籠子里的鳥，還在籠子里，并沒有真正飛出去這個(gè)開始出現(xiàn)裂縫的鳥籠。

終于，就在詩壇變革前夜，陳子昂橫空出世。

陳子昂覺得這個(gè)精致的鳥籠沒有修補(bǔ)和升級的必要了，上來直接拆掉了籠子。

從此，詩歌這只“小鳥”，掙脫宮廷束縛，飛向邊塞、江湖、市井，飛向個(gè)人情志、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史哲思，從此唐詩真正擁有了廣闊的表達(dá)空間和精神高度。

從此，才有了我們今天所看到的一切。

4

那么，陳子昂是怎么拆掉鳥籠的?

他在《與東方左史虬修竹篇序》中明確提出：“文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。”

這番話堪稱唐代詩歌革新的“宣言書”，就像胡適的《文學(xué)改良芻議》一樣，撬動(dòng)了延續(xù)千年的文學(xué)體系。

陳子昂在文章中，直指齊梁以來詩歌彩麗競繁而興寄都絕的致命問題，只重形式華美，卻喪失了情感寄托與精神內(nèi)涵。

陳子昂認(rèn)為，詩歌不應(yīng)是無病呻吟的文字游戲，而應(yīng)繼承漢魏詩歌中那種剛健有力、情感真摯、關(guān)乎民生疾苦與人生理想的精神內(nèi)核。他提出詩歌要“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，要“寄言以述志”“感物以吟志”，簡而言之，詩歌必須有“內(nèi)容”，有“風(fēng)骨”，有詩人的“心跡”。

這種理念在當(dāng)時(shí)不啻于一場驚雷，徹底顛覆了人們對詩歌的認(rèn)知——原來詩歌可以不止于描繪宮廷的奢華、男女的纏綿，它可以承載更厚重的東西。

這些內(nèi)容大家是不是很耳熟。沒錯(cuò)，后來杜甫的現(xiàn)實(shí)主義和白居易的“文章合為時(shí)而著”，以及對李白的古風(fēng)詩和雄奇風(fēng)格，無不直接受到陳子昂的影響。

所以后來，李白才會(huì)說“大雅久不作，吾衰竟誰陳”，杜甫才會(huì)說“公生揚(yáng)馬后，才與日月懸”。

韓愈更是精辟表達(dá)“(子昂)勃興得李杜”，韓愈認(rèn)為，陳子昂高舉文學(xué)新旗幟，改變文風(fēng)，進(jìn)而孕育出了李白、杜甫這樣的偉大詩人。

5

有了理論，就要付諸實(shí)踐。

陳子昂的主要實(shí)踐，當(dāng)然不是我們熟知的那首“前不久古人”。甚者我一直和朋友們說，“前不見古人”詩之于陳子昂，只不過是泰山上的一把土。

對于陳子昂來說，不為大眾熟悉的《感遇詩》三十八首才是最有力的實(shí)踐證明。

這些詩作或感慨時(shí)事，如“蒼蒼丁零塞，今古緬荒途。亭堠何摧兀，暴骨無全軀”，直擊邊塞戰(zhàn)爭的殘酷，表達(dá)對士兵的悲憫;或諷喻政治，如“圣人不利己，憂濟(jì)在元元。黃屋非堯意，瑤臺(tái)安可論”，借古諷今，批判統(tǒng)治者的奢靡;或抒發(fā)理想，如“感時(shí)思報(bào)國，拔劍起蒿萊”，展現(xiàn)出積極入世的壯志豪情。

這些詩作就像魯迅的白話文一樣，語言質(zhì)樸無華，卻情感充沛、思想深刻，徹底打破了宮體詩的形式枷鎖，讓詩歌回到關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)真情的軌道上。

天不生陳子昂，詩歌江湖萬古如黑夜。陳子昂的革新為詩歌打開了一扇通往廣闊天地的大門，在他之前，詩歌的題材被牢牢限定在貴族生活的小圈子里，而陳子昂用自己的理論與實(shí)踐證明，詩歌的疆域可以無限廣闊。

月亮星辰、山川河流、五行八卦這些自然與哲學(xué)意象可以入詩;家長里短、民生疾苦、戰(zhàn)爭反思這些現(xiàn)實(shí)題材可以入詩;人生感慨、政治抱負(fù)、精神追求這些內(nèi)心世界也可以入詩。

就像我朋友考拉說的那樣，此前的詩歌是“鳥籠里的鳥”，只能在狹小的空間里撲騰，而陳子昂打開了鳥籠，讓詩歌這只“小鳥”飛向了藍(lán)天白云、曠野山林，飛向了更廣闊的生活與精神世界。

在他把鳥籠打開后，李白飛出來了，杜甫走出來了。此后的所有一線詩人，無一不受陳子昂影響，只是有直接和間接區(qū)別罷了。

6

當(dāng)然，我們不必夸大陳子昂個(gè)人的創(chuàng)作成就。

陳子昂的主要價(jià)值也不是個(gè)人創(chuàng)作，而在指出了創(chuàng)作的路線。

就像胡適一樣，自身創(chuàng)作水平未達(dá)到巔峰，但開啟了一批達(dá)到巔峰的人。

相較于后來的李白、杜甫，他的詩作在藝術(shù)技巧的圓熟度上確實(shí)尚有差距。正如有人(其實(shí)就是筆者)評價(jià)的那樣，陳子昂“把天掀開了一個(gè)縫隙之后，他自己沒有能力更進(jìn)一步”，但這絲毫不影響他的歷史地位。因?yàn)殛P(guān)鍵在于，他“把這個(gè)口子給打開了”，而這個(gè)“口子”，恰恰為李白、杜甫等天才詩人的出現(xiàn)鋪平了道路。

他就像一位在荒原上開辟道路的先行者，自己或許未能走到終點(diǎn)，但他用腳步踏出的方向，讓后來者得以闊步前行。

李杜無疑是陳子昂精神最直接的繼承者。

陳子昂的孤獨(dú)與豪邁，在李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”中得到了更張揚(yáng)的延續(xù)。陳子昂對自由精神的追求，在李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”中升華為更徹底的反叛。

杜甫則將陳子昂關(guān)注民生的詩歌理念推向了巔峰，他的“三吏三別”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，正是對陳子昂“興寄”思想最深刻的踐行。將詩歌與國家命運(yùn)、民眾苦難緊密相連，讓詩歌成為記錄時(shí)代、批判現(xiàn)實(shí)的“詩史”。

而王維的山水田園詩，看似與陳子昂的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相去甚遠(yuǎn)，但本質(zhì)上也是對陳子昂“詩歌題材無限拓展”理念的延續(xù)。將目光投向自然山水，用詩歌捕捉天地間的空靈之美，這同樣是陳子昂打破題材桎梏后的成果。

白居易、李商隱等中晚唐詩人，也同樣在陳子昂開辟的道路上前行。白居易提出的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的文學(xué)主張，與陳子昂的“興寄”思想一脈相承，他的《長恨歌》《琵琶行》將敘事與抒情結(jié)合，把詩歌的社會(huì)功能發(fā)揮到極致。

李商隱的“無題詩”雖以朦朧隱晦著稱，但其中蘊(yùn)含的深沉情感與人生感慨，也正是陳子昂所倡導(dǎo)的“心跡”的體現(xiàn)。可以說，整個(gè)唐詩的發(fā)展脈絡(luò)，都深深鐫刻著陳子昂的印記。

總之，陳子昂是唐詩精神的“奠基人”，沒有他的開拓，就沒有唐詩后來的百花齊放、萬紫千紅。唐詩自然也就不能穩(wěn)壓宋詞、元曲、明清小說，位列中國各種文學(xué)賽道的冠軍了。

寫在最后：這段時(shí)間，我又和朋友考拉，從“大眾文學(xué)”或者“文學(xué)普惠”的角度，來談?wù)撽愖影旱呢暙I(xiàn)。

我們一致認(rèn)為，從更宏觀的文學(xué)發(fā)展史來看，陳子昂的意義不僅在于推動(dòng)了唐詩的繁榮，更在于他重新定義了詩歌的價(jià)值。在他之前，詩歌是貴族的“奢侈品”，是身份與教養(yǎng)的象征。而在他之后，詩歌逐漸成為全民的精神食糧，上至帝王將相，下至販夫走卒，都可以用詩歌抒發(fā)情感、表達(dá)思想。

陳子昂之后，詩歌才真正走進(jìn)了千家萬戶，三歲孩童能背“床前明月光”，田間農(nóng)夫能吟“春種一粒粟”，這種詩歌的普及性，正是陳子昂革新的最終成果，讓詩歌從貴族小眾文學(xué)變成了大眾普惠文學(xué)。

正是這種“前無古人”的開拓精神，讓陳子昂成為了中國文學(xué)史上一座總被人忽視但無法繞過的豐碑，他的功績，遠(yuǎn)比那句流傳千古的詩更為厚重、更為深遠(yuǎn)。