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惠此中國(guó)·美育

“泛藝術(shù)”時(shí)代的藝術(shù)定義與大眾美育

摘要：伴隨著人工智能的迅猛發(fā)展，人類的生活方式發(fā)生巨變，藝術(shù)創(chuàng)作的格局也將發(fā)生前所未有的變革，全民性藝術(shù)創(chuàng)造力爆發(fā)，人類進(jìn)入“泛藝術(shù)”時(shí)代，全民美育成為可能。面對(duì)這一新的時(shí)代美學(xué)現(xiàn)象，藝術(shù)的概念需要從本體論層面重新定義與審視。如果將現(xiàn)代藝術(shù)的基本結(jié)構(gòu)概括為“形式的錯(cuò)構(gòu)+意義的孤離”，簡(jiǎn)稱“錯(cuò)構(gòu)”，那么，“泛藝術(shù)”作品的基本結(jié)構(gòu)則為一種“異構(gòu)”?！板e(cuò)構(gòu)”理論從藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程重新定義了藝術(shù)的邊界，回應(yīng)了杜尚對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的“本體論挑戰(zhàn)”和西方意義上的“藝術(shù)的終結(jié)”，而“異構(gòu)”是從“錯(cuò)構(gòu)”中衍生出來的非專業(yè)性要求，同時(shí)衍生出普泛化的大眾審美現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：AI時(shí)代 泛藝術(shù) 大眾美育 錯(cuò)構(gòu) 異構(gòu)

作者潘公凱，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（上海 200433）。

圖像

全球性視域中保羅·克利的線條哲學(xué)與敦煌壁畫

摘要：線條乃保羅·克利藝術(shù)哲學(xué)的中心，同時(shí)在敦煌壁畫中扮演著重要角色。在汲取東方藝術(shù)與西方現(xiàn)代各流派藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，克利構(gòu)建起關(guān)于“自由自在地散步的線條”的繪畫理論，而敦煌壁畫中的線條可以被稱為“逍遙自在的載歌載舞的線條”。克利借用線條哲學(xué)解構(gòu)了萊辛區(qū)分時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的理論，提出空間本身即一個(gè)時(shí)間概念，而敦煌壁畫中“異時(shí)同圖”的經(jīng)變圖也使得萊辛關(guān)于造型藝術(shù)是空間藝術(shù)而非時(shí)間藝術(shù)的理論變得空洞無力。

關(guān)鍵詞：線條哲學(xué) 敦煌壁畫 保羅·克利

作者馬琳，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副編審（北京 100872）。

“氣韻”“自然”內(nèi)涵在明代的轉(zhuǎn)變——以馬遠(yuǎn)、夏圭畫作的評(píng)價(jià)為中心

摘要：馬遠(yuǎn)、夏圭是常常被相提并論的兩位南宋杰出畫家，二人代表的繪畫風(fēng)格在明代經(jīng)歷了從被追捧到被貶斥的顯著變化。通過研究明代畫論對(duì)馬遠(yuǎn)、夏圭的評(píng)論可知，這種變化發(fā)生的原因不可簡(jiǎn)單地歸結(jié)為文人對(duì)“院體畫”產(chǎn)生排斥心態(tài)，而是明中期文人對(duì)“氣韻”“自然”等美學(xué)概念的理解發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變與宋明以降中國(guó)文化“向內(nèi)轉(zhuǎn)”“向下移”的趨勢(shì)相關(guān)，這種趨勢(shì)也充分體現(xiàn)于陽(yáng)明學(xué)的發(fā)生過程。明代中期以來畫論對(duì)于內(nèi)在心性的流露的重視，與陽(yáng)明學(xué)有很強(qiáng)的一致性。從哲學(xué)思想根源的角度入手，更能把握明代畫論對(duì)馬遠(yuǎn)、夏圭評(píng)價(jià)發(fā)生變化的本質(zhì)。藝術(shù)評(píng)價(jià)的深層邏輯，往往植根于文明史的演變脈絡(luò)之中。

關(guān)鍵詞：馬遠(yuǎn) 夏圭 南北宗論 氣韻 自然

作者陳威，四川大學(xué)哲學(xué)系博士研究生（成都 610065）。

制器尚象——彩繪牛馬鳥紋漆扁壺圖像美學(xué)釋義

摘要：彩繪牛馬鳥紋漆扁壺是湖北云夢(mèng)睡虎地M44出土的秦代文物，其壺兩面圖案具有重要的美學(xué)意義。目前，尚未有對(duì)彩繪牛馬鳥紋漆扁壺紋飾主題意蘊(yùn)的專門闡釋?；氐綒v史語(yǔ)境，對(duì)該壺陰陽(yáng)兩面牛馬鳥紋飾進(jìn)行深度解析，可以發(fā)現(xiàn)這些紋飾是對(duì)《周易·隨》《小過》《泰》等卦及陰陽(yáng)和合的哲學(xué)思想與美學(xué)思想的圖像化，紋飾的立意旨在為使用者攜壺遠(yuǎn)行經(jīng)商提供鑒戒。

關(guān)鍵詞：彩繪牛馬鳥紋漆扁壺 圖像美學(xué) 陰陽(yáng)和合

作者韓剛，四川大學(xué)哲學(xué)系教授（成都 610064）。

審美

身體·符號(hào)·空間——文化遺產(chǎn)價(jià)值生產(chǎn)的文化邏輯

摘要：現(xiàn)象學(xué)人類學(xué)關(guān)于物質(zhì)文化的研究，能為文化遺產(chǎn)的價(jià)值再生產(chǎn)提供學(xué)理支撐。身體感知審美、符號(hào)指涉翻轉(zhuǎn)、意義追尋的空間化三者與文化遺產(chǎn)的價(jià)值生存密切相關(guān)。共同體意識(shí)建設(shè)需充分借助日常生活中的數(shù)字技術(shù)、文字呈現(xiàn)、話語(yǔ)表述和圖像呈現(xiàn)，以視覺呈現(xiàn)與具身在場(chǎng)的結(jié)合為建構(gòu)路徑，將身份意識(shí)與歷史意識(shí)、國(guó)家意志整合為一個(gè)復(fù)合型價(jià)值結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) 身體 符號(hào) 空間

作者張爽，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所助理研究員（北京 100081）。

美學(xué)如何走向日常生活——以“審美經(jīng)驗(yàn)”概念為線索的考察

摘要：以審美經(jīng)驗(yàn)這一概念為切入點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)近年來興起的日常生活美學(xué)與既有美學(xué)話語(yǔ)之間的密切關(guān)聯(lián)。實(shí)用主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)之間的連續(xù)性，為日常生活美學(xué)的興起奠定了理論基礎(chǔ)。分析美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了較為寬泛的界定，客觀上為日常生活美學(xué)的發(fā)展提供了理論支撐。日常生活美學(xué)研究者通過對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)這一概念的重構(gòu)，進(jìn)一步拓寬了審美所涵蓋的對(duì)象范圍，將日常生活納入了美學(xué)研究領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：審美經(jīng)驗(yàn) 實(shí)用主義美學(xué) 分析美學(xué) 日常生活美學(xué)

作者鄭丕博，天津理工大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院講師（天津 300384）。

游戲

跨感官交融：聯(lián)覺與沉浸體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究

摘要：聯(lián)覺作為一種跨感官的知覺現(xiàn)象，能夠通過跨模態(tài)的方式對(duì)多種感官進(jìn)行整合進(jìn)而顯著提升沉浸式體驗(yàn)。應(yīng)從感官互動(dòng)的視角出發(fā)，結(jié)合聯(lián)覺的知覺機(jī)制、藝術(shù)史中的發(fā)展脈絡(luò)和交互設(shè)計(jì)的研究視角，深入探討聯(lián)覺體驗(yàn)在沉浸式體驗(yàn)中的生成機(jī)制與表現(xiàn)形態(tài)。通過對(duì)水口哲也經(jīng)典游戲《Rez Infinite》的分析，揭示聯(lián)覺在視覺、聽覺及觸覺中的技術(shù)實(shí)現(xiàn)路徑及其審美意義。對(duì)聯(lián)覺體驗(yàn)的研究不僅豐富了感知與藝術(shù)的理論內(nèi)涵，更為虛擬現(xiàn)實(shí)和交互設(shè)計(jì)的未來發(fā)展提供了新的可能性。

關(guān)鍵詞：聯(lián)覺 新媒體藝術(shù) 游戲設(shè)計(jì) 沉浸體驗(yàn)

作者安瑾恒，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生；王黎明，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。（北京 100102）

藝術(shù)哲學(xué)

“跳躍”與“保存”：藝術(shù)中真理的生成與延續(xù)

摘要：海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“真理之自行設(shè)置入作品”。藝術(shù)作品本源從無起跳，開啟存有真理新篇，此為從第一開端向另一開端的跨越；而“保存”則通過觀者參與真理的敞開性，使其在歷史中延續(xù)。海德格爾視藝術(shù)為真理的根本發(fā)生方式，每一次藝術(shù)的發(fā)生借由向著存有之真理的躍入開辟歷史道路，創(chuàng)作者與保存者共同推動(dòng)民族歷史性此在的源起，讓真理在藝術(shù)中熠熠生輝。應(yīng)基于海德格爾的文本，對(duì)他于20世紀(jì)30年代集中思考的“跳躍”和“保存”問題進(jìn)行梳理，由此探討藝術(shù)中真理的生成與延續(xù)機(jī)制，揭示海德格爾思想對(duì)藝術(shù)理解的深遠(yuǎn)影響，并為藝術(shù)實(shí)踐提供哲學(xué)層面的反思。

關(guān)鍵詞：海德格爾 藝術(shù) 跳躍 保存 真理

作者龐錚，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生（上海 200433）。

音樂

通往音聲之途——作為古琴音樂審美門徑的琴曲解題

摘要：中國(guó)古典琴樂善于“用典”，并追求“如在目前”的內(nèi)視之美和“見于弦外”的審美境界。由于琴樂是“無言”的表現(xiàn)，它所蘊(yùn)藏的典故與意涵需借由語(yǔ)言解釋方能被人理解。琴曲解題是古琴音樂的審美門徑，一方面,它承擔(dān)著解釋琴樂典故、點(diǎn)明琴樂意趣的任務(wù)，幫助人們成為“合格的演奏者”或“合格的聽眾”；另一方面，它還能揭示由典故所形成的諸多原型意象的普遍傳達(dá)意義和增殖聚合特征。不僅如此，琴曲解題還能在一定程度上表現(xiàn)琴樂當(dāng)中朦朧的“氣氛之美”，給演奏者、欣賞者以提示，它既關(guān)乎演奏者能否準(zhǔn)確地再現(xiàn)琴曲的意境，又關(guān)乎欣賞者能否深入地沉浸于琴曲，獲得打通五感的處境感受與審美高峰體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：琴曲解題 審美門徑 原型意象 氣氛之美 古琴美學(xué)

作者趙書至，暨南大學(xué)人文學(xué)院講師（珠海 519070）。

調(diào)性瓦解對(duì)音樂審美的事件性與歷史性影響

摘要：在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的音樂現(xiàn)象中，存在著一種極具事件性意義的轉(zhuǎn)變，即音樂語(yǔ)言表達(dá)從浪漫主義走向了兼具印象主義、表現(xiàn)主義、新古典主義、序列主義等多種風(fēng)格。“音樂事件”的轉(zhuǎn)變引起“音樂作為事件”的轉(zhuǎn)變，在音樂現(xiàn)象和音樂審美觀念上產(chǎn)生歷史性影響。

關(guān)鍵詞：音樂史 風(fēng)格 音樂符號(hào)學(xué) 音樂事件 音樂本體論

作者靳子玄,北京大學(xué)哲學(xué)系博士后（北京 100871）。

詩(shī)歌

從“鄭聲淫”至“淫詩(shī)說”的詩(shī)教意義

摘要：《詩(shī)經(jīng)》中描寫男女之情的詩(shī)篇?dú)v來是學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，形成了漢唐“美刺”與宋代“淫詩(shī)說”的對(duì)立。漢唐學(xué)者將此類詩(shī)篇解讀為政治諷喻，而有宋一代則提出“淫奔之辭”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的情感表達(dá)，直至朱熹提出了其詩(shī)經(jīng)學(xué)中重要的觀點(diǎn)“淫詩(shī)說”?！耙?shī)說”的形成背景有其特殊性，一方面源于孔子“鄭聲淫”的論斷，經(jīng)由漢唐學(xué)者如班固、許慎將“鄭聲”等同于《鄭風(fēng)》的判斷，另一方面源于宋代疑經(jīng)思潮中歐陽(yáng)修、鄭樵等人對(duì)淫奔之詩(shī)的不斷闡釋。朱熹主張讀者應(yīng)以“無邪之思”解讀《詩(shī)經(jīng)》，將教化責(zé)任從作者轉(zhuǎn)向讀者。朱熹又以“淫者自作”的理論，否定“美刺”之說，認(rèn)為詩(shī)歌是情感的自然流露，而非政治諷刺工具。他強(qiáng)調(diào)“《詩(shī)》可以觀”，通過“觀淫止淫”實(shí)現(xiàn)教化目的。然“淫詩(shī)說”的局限性在于，雖然承認(rèn)了“淫詩(shī)”的文學(xué)性，卻從理學(xué)立場(chǎng)批判其不“止乎禮義”，體現(xiàn)了朱熹理學(xué)思想的內(nèi)在矛盾。

關(guān)鍵詞：“淫詩(shī)說” 朱熹 詩(shī)教 “鄭聲淫”

作者王麗娜，哈爾濱音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)系講師（哈爾濱 150028）。

社團(tuán)

用藝術(shù)“縫合”中原：抗戰(zhàn)時(shí)期的河南美術(shù)社團(tuán)

摘要：抗戰(zhàn)時(shí)期，河南美術(shù)社團(tuán)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)雅集向現(xiàn)代組織的轉(zhuǎn)型，以藝術(shù)實(shí)踐連接個(gè)體命運(yùn)與民族存亡，承擔(dān)起創(chuàng)作、教育與宣傳三重使命。通過考察谷音書畫社、拂曉木刻研究會(huì)等案例，發(fā)現(xiàn)彼時(shí)的藝術(shù)團(tuán)體以木刻為主導(dǎo)，深入民間開展展覽、出版活動(dòng)，以現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)語(yǔ)言反映抗戰(zhàn)生活的特色。這些社團(tuán)以靈活的運(yùn)作機(jī)制，將傳統(tǒng)藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為抗戰(zhàn)宣傳武器，既為救亡圖存注入深沉文化力量，也推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的公共性與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，彰顯了藝術(shù)與人民、時(shí)代的深刻聯(lián)結(jié)。

關(guān)鍵詞：中原 抗戰(zhàn)時(shí)期 美術(shù)社團(tuán) 木刻

作者鄭志剛，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院二級(jí)美術(shù)師（鄭州 450046）；張祁添，華北水利水電大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生（鄭州 450045）； 黃倩倩，鄭州美術(shù)學(xué)院公共理論教研室助教（鄭州 451450）。

來源：中國(guó)學(xué)派微信公眾號(hào)

新媒體編輯：崔岑

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