任何一種新生事物的到來，必然要經(jīng)過與舊事物的纏斗才能夠形成正常的新秩序?？上У氖牵胫位实壑蟮恼?、嘉靖、萬歷等基本上屬于不務(wù)正業(yè)的帝王。對(duì)于新時(shí)代地抵抗，只剩下一些官員、文人，如文徵明之流，以一己之力進(jìn)行著抵御。但最終，新時(shí)代以誘人的方式瓦解了所有人的斗志。因?yàn)樾聲r(shí)代更符合人們的本性，人人都喜歡過這樣的生活。

人人都喜歡的，未必是正確的。例如張揚(yáng)個(gè)性，每個(gè)人都希望擁有自我，都喜歡與眾不同，但如果發(fā)展到眼中只有自我的時(shí)候那么，這種張揚(yáng)個(gè)性就過度了。正如本篇第一節(jié)中所展現(xiàn)的那些內(nèi)容一樣。

再比如，享樂。誰不喜歡享受？但享受也需要注意自己的生產(chǎn)力。享樂，本質(zhì)上就是消費(fèi)，如果沒有引導(dǎo)，人人就會(huì)在超出自己的能力范圍而去拼搏。當(dāng)靠自己的能力、靠正常途徑不能取得的時(shí)候，就會(huì)踐踏人世間的一切法律和道德。

那么，明朝的社會(huì)生產(chǎn)力到了人人享樂的地步了嗎？顯然沒有，否則就不會(huì)出現(xiàn)我們上文所說的，許多知識(shí)分子的理想就是多蓄養(yǎng)奴隸、多娶些青樓女子、青樓業(yè)也不會(huì)那么發(fā)達(dá)。顯而易見，當(dāng)大部分人貧窮，支托起來的少數(shù)人的奢華是不會(huì)長(zhǎng)久的。

1.工人日巧一日，人情日薄一日。

個(gè)性張揚(yáng)和享樂融合在一起就會(huì)變成奢侈，因此，奢侈行為幾乎沒有任何正當(dāng)性。當(dāng)然，個(gè)人奢侈只是害了個(gè)人或家庭，但當(dāng)奢侈成為時(shí)尚之后，害的就是民族與國(guó)家。人們就會(huì)不顧及自身的條件，為了面子、為了意氣之爭(zhēng)，而競(jìng)相斗奢，今日百萬富翁明朝乞丐之身，在一些人看來這種斗奢是自我個(gè)性的彰顯，對(duì)于貧苦人競(jìng)相購(gòu)買假品牌、注水雞（晚明就已經(jīng)有了并非現(xiàn)代才有）等不正常行為就會(huì)成為風(fēng)尚。

社會(huì)風(fēng)氣大大變化，周暉（1546年——？）的《金陵瑣事·卷4》中就發(fā)出了感慨：

最不可偽者，金也。二十年來，金絲有銀心者，金箔有銀里者。工人日巧一日，物價(jià)日賤一日，人情日薄一日。

葉權(quán)（1522年—1578年）在《賢博篇》中就說了一些假冒案例，看起來非常令人覺得心痛，例如他說，蘇州賣花人挑花的擔(dān)子中，看著非常好看，但基本上沒有一枝花是真花。賣的楊梅為了好看好賣，往往用墨染成紫黑色。老母雞插上個(gè)長(zhǎng)尾巴假裝當(dāng)作敦雞賣。

當(dāng)人們活在虛幻的繁榮中時(shí)，所有人都忽視了危險(xiǎn)，覺得繁榮不但將依舊，而且會(huì)更好。但晚明越來越頻繁的民變，恰恰說明這種虛假的繁榮背后隱藏著的是更大的危機(jī)。民變，并非要推翻政府而是希望吏治更加清明，民變的領(lǐng)導(dǎo)者大多是有產(chǎn)階層，因此，他們并不希望改朝換代似的革命。然而，革命要來的話，任何人都無法抵擋。萬歷中后期，自然災(zāi)害頻仍，吏治以及洪武荒政體制的衰落，直接造成農(nóng)民起義的出現(xiàn)。農(nóng)民企業(yè)則是以改朝換代為根本目標(biāo)，革的就是朱家的命。

最終，在虛假繁榮下，明朝的大廈轟然倒塌。而在大廈坍塌前，明朝的娛樂業(yè)到了瘋狂的地步。個(gè)性張揚(yáng)以及享樂我們上文行文中多有介紹，現(xiàn)在我們就先介紹一下個(gè)性張揚(yáng)和享樂的極端表現(xiàn)以及兩者的融合奢侈之風(fēng)。

2.全民奢侈化思想后，娛樂業(yè)畸形繁榮了

許多歷史學(xué)家對(duì)于乾隆時(shí)期的《消夏閑記摘抄》和《禁奢辯》中的一些合理情節(jié)，來論證奢侈有一定的正面價(jià)值，甚至催生了晚明的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。著者雖然是后學(xué)，但仍然認(rèn)為：如果僅僅是物質(zhì)方面的增長(zhǎng)，就是正向意義的話，歷史就不會(huì)今天這樣。

古希臘、古羅馬以及我國(guó)許多朝代，從經(jīng)濟(jì)方面講都是在高峰時(shí)滅國(guó)王朝的。因此，如果歷史學(xué)者特別是經(jīng)濟(jì)史學(xué)者，僅僅從經(jīng)濟(jì)史或政治史或軍事史單方面來看待歷史的話，許多問題都不會(huì)想明白。明朝的經(jīng)濟(jì)雖然高度發(fā)展，但這與明朝的生產(chǎn)力嚴(yán)重不符的。

陸楫生于明正德十年（1515年），卒于嘉靖三十一年（1552年），他的觀點(diǎn)總結(jié)一句核心就是：秦淮歌舞是國(guó)家太平的表現(xiàn)，是一種社會(huì)的進(jìn)步。節(jié)儉可保一人或一家不貧，擴(kuò)大到全社會(huì)則未必。并且斬釘截鐵地說，我從來沒看到過奢侈可以把全社會(huì)變得更窮的案例。作為明代經(jīng)濟(jì)學(xué)者，陸楫的這種觀點(diǎn)不值得一辨。

顧公燮則是一百多年后的乾隆時(shí)期的人，他的觀點(diǎn)比陸楫還要更進(jìn)步一些，“有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華而返于淳，必將使千萬人之生理亦幾于絕?！保€是以乾隆時(shí)期的蘇州為例，舉了一些奢侈行業(yè)的門類“即以吾蘇郡而論，洋貨、皮貨、衣飾、金玉、珠寶、參藥諸鋪，戲院、游船、酒肆、茶座，如山如林，不知幾千萬人。”。但是，鄭公燮顯然是在偷換概念。奢侈是一種行為，而不是一種職業(yè)。奢侈是一種思想，而不是消費(fèi)行為本身。在我們的頭腦中，奢侈其實(shí)是一種發(fā)揚(yáng)自我個(gè)性、尋求一種社會(huì)認(rèn)同的手段。它實(shí)質(zhì)上是一種生活方式，是一種滿足精神需求的手段。

奢侈其實(shí)是個(gè)人享樂與個(gè)性張揚(yáng)合體后的畸形心理反應(yīng)。奢侈行為，自古既有，首先就是皇室。

本來按照制度，皇室的花費(fèi)由內(nèi)帑支出。但內(nèi)帑的錢來源于何處？同樣是靠稅收。盡管有一部分是靠派出去的太監(jiān)稅使、皇店皇莊等自行收繳，罰沒部分貪官的家產(chǎn)等，但主要還是政府的財(cái)政劃撥。例如正德元年，皇帝登基的140多萬兩白銀皆出自戶部?；适矣枚?，除每年的糧食供給外，還有各種生活物資。生活物資最主要的兩項(xiàng)花費(fèi)就是絲綢布匹和土木工程?；实郾救说纳莩尴M(fèi)，大興土木造成巨大浪費(fèi)，最終連朝臣都無法忍受。

嘉靖十九年（1540年）工部尚書溫仁和上疏：僅宮、殿、宇、壇、廚庫(kù)、陵、碑等就花了將近635萬兩白銀。修繕其做藩王時(shí)的住所也耗費(fèi)了170多萬兩。為了修建宮殿廟宇，他還命令四川運(yùn)木頭、天水山運(yùn)石頭，而取材、運(yùn)輸，皇帝則一分錢不掏；瓦則由蘇、松、常、鎮(zhèn)、天等地供給；結(jié)果造成天下窯工、木工、瓦工等紛紛逃戶。就連嘉靖都承認(rèn)自己的做法是全都靠百姓。

其次，官員的奢靡之風(fēng)。梁方仲先生指出：銀子的普遍使用，固然是貨幣經(jīng)濟(jì)抬頭的表征，但是銀子的使用方法，隨著階級(jí)基礎(chǔ)的不同而有所不同……銀子自然是集中到少數(shù)高級(jí)官吏手中……在貨幣的流通范圍內(nèi)，儼然已分成兩個(gè)世界。

典型的代表就是張居正，在張居正看來，每頓正餐若沒有上百種菜肴都難有一飽。張居正真的有那么大的肚量嗎？顯然，這是受了當(dāng)時(shí)奢侈之風(fēng)的影響。張居正算不得大貪，天下貪官污吏更是有過之而無不及。太監(jiān)高寀更是靠購(gòu)買、拐賣、蒙騙童男童女以吸食人腦為樂，當(dāng)我們?cè)谟懻撋莩夼c節(jié)儉哪個(gè)更對(duì)國(guó)家與民族有利的時(shí)候，我希望有些人可以感受到晚明榮華富貴、畸形娛樂消費(fèi)背后是絕大部分人的哭號(hào)以及被虐殺的場(chǎng)景。晚明盛行孌童、同性戀比較嚴(yán)重，這兩個(gè)詞特別是前者代表著什么，作者就不必贅述了。

再次，商人的奢侈之風(fēng)。受慣了蔑視的商人在得到了比“士”還要尊貴的社會(huì)地位后，并沒有形成統(tǒng)一的行為規(guī)范。再加上明朝中后期，商人家族成員大規(guī)模進(jìn)入政府，使官商一體化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，從而加重了吏治腐敗。

白銀帝國(guó)給普通百姓帶來的是無盡苦難。之前是官僚壓迫，而白銀帝國(guó)時(shí)期則是官商共同壓迫百姓。白銀在破壞了舊的等級(jí)觀念的同時(shí)，又催生了新的等級(jí)觀念。一些儒家理念中的正面思想，如“愛國(guó)”被效忠家族利益所代替。再如，信奉儒家思想的官員往往非常重視“名節(jié)”，然而，到了晚明，名節(jié)敵不過十兩銀子的官員大有人在。

在當(dāng)時(shí)，商人中有文化的人可以通過科舉進(jìn)入仕途，沒有文化的則可以通過捐錢成為官員。例如，正統(tǒng)年間的江蘇淮安人徐頤、常熟魏姓商人，二人花巨資買了中書舍人的官職，其后魏姓商人還當(dāng)上了主事。當(dāng)時(shí)，北京有一句口頭禪叫“金中書，銀主事”。到了1451年，明政府正式允許賣官鬻爵之后，大富大商可以買大官，一般商人和地主通過捐錢也可以成為“義民”，好處就是可以頭戴紗帽、免除勞役。

僅從成化十年（1473年）到弘治元年（1487年），長(zhǎng)洲一個(gè)縣就有差不多三百人花錢買“義民”的頭銜，每人40兩銀。這一個(gè)縣，僅賣“義民”名號(hào)的錢就達(dá)到了1.2萬兩。然而，“義民”們不會(huì)做賠本買賣，因?yàn)榭梢悦獬齽谝郏@些人變著法兒地將不相干的人收攏在自己的家園內(nèi)，形成了一大群不用繳稅的人。可以說，明政府在一方面增加了財(cái)政收入，卻在另一方面導(dǎo)致了長(zhǎng)期稅收收入流失，并越來越對(duì)治理下的臣民失去控制。

商人買官、買義民稱號(hào)，其主要不是為了免除勞役，而是使自己的生意更有保障。到了后期隨著高利貸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，官商的關(guān)系又有了新的變化，商人向官員放貸，從而緊緊地將官員控制在自己的手中。例如翰林院修纂沈懋學(xué)，為了應(yīng)付官場(chǎng)越來越奢侈的消費(fèi)之風(fēng)，怕被別人看不起，也向高利貸商人借了三四千兩銀子，最終給后世子孫們帶來了無窮無盡的債務(wù)。即使國(guó)家處于危難時(shí)期，這些人同樣為了保護(hù)自己的榮華富貴拒絕幫助政府。例如，為了抵擋李自成起義軍，崇禎要求大臣、皇親國(guó)戚、宦官捐錢。結(jié)果如何呢？正如我們上面所說的，崇禎皇帝號(hào)召捐錢結(jié)果官員也就捐了幾十萬而已，可李自成一逼問，至少得了兩千萬。正如崇禎所說：假如文官不愛財(cái)，武官不怕死，大明就有救了。然而，這可能嗎？

晚明的畸形繁榮的背后是大量因土地被兼并、農(nóng)業(yè)收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如手工業(yè)、走私犯、為奴為閹的收入下，大量農(nóng)民或進(jìn)城務(wù)工而又沒有工作下而成了地痞流氓，這是在城市。在農(nóng)村，大范圍內(nèi)的流民出現(xiàn)。

過去一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、暢銷書作家等津津樂道的東南部城市文化繁榮，其實(shí)是一成享樂者，二成狐假虎威下的白食者，七成被享樂者。青樓業(yè)發(fā)達(dá)的問題即在此，無數(shù)的青樓從業(yè)者難道都是大家閨秀、皇族高官的女兒不成？那些為享樂者提供服務(wù)的奴仆婢女，難不成個(gè)個(gè)也是腰纏萬貫的兒女？正如我們所見到的秦始皇陵、長(zhǎng)城、大運(yùn)河一樣。凡是能被后世所崇敬的古代建筑物，又有哪些不是隱藏著萬千亡靈。

一將成名萬骨枯。

晚明的繁榮是建立在少數(shù)人基礎(chǔ)上的畸形繁榮，必然是無根之本，蟲兒在里面侵啄到一定時(shí)候，風(fēng)兒一吹，表面高大粗壯的大樹就咔的一聲斷了。