朱光潛先生提過(guò)“三此主義”：

此身、此時(shí)、此地。

話極簡(jiǎn)單，道理卻沉。

年輕時(shí)總想著“彼處”，別處的風(fēng)景，未來(lái)的可能，別人的生活。

到了中年才嚼出味來(lái)：人生所有真實(shí)的燦爛，其實(shí)都從“此”字里生根發(fā)芽。

此身：能做的事，絕不推給“假如”

“此身”就是我們自己這副皮囊，這個(gè)自己。

這個(gè)自己有力氣，有局限，會(huì)病，會(huì)老。

可惜我們常把它當(dāng)工具，用得狠，養(yǎng)得少，更?；孟搿凹偃缥矣袆e人的條件”。

中年以后才明白，與其去羨慕別人腿長(zhǎng)，不如用好自己的腳。

多想想自己這副身子能做什么，然后想到現(xiàn)在就動(dòng)手。

哪怕只能做一寸，這一寸也是你自己的江山。

接著，好好照顧它，使用它，別嫌棄它，也別透支它。

因?yàn)檫@東西，就是你在這世上唯一的、真正的本錢(qián)。

五代時(shí)，有個(gè)叫馮道的人，歷經(jīng)四朝十帝，官至宰相。

在亂世中，這常被詬病為做人“沒(méi)有氣節(jié)”。

但其實(shí)我們完全可以看看另一面：他利用“此身”在位的每一刻，做了許多實(shí)事。

他主持雕版印刷的《九經(jīng)》，后來(lái)成為歷史上首次大規(guī)模官方刻經(jīng)，讓典籍得以流傳。

他在位的時(shí)候，也曾勸誡暴君，緩和刑罰，在能力范圍內(nèi)使百姓稍得喘息。

有次，遼太宗耶律德光問(wèn)他：“天下百姓如何救得？”

馮道答：“此時(shí)佛出也救不得，惟皇帝救得?！?/p>

這句話看似奉承，實(shí)則把救世的責(zé)任，穩(wěn)穩(wěn)地放回了眼前這個(gè)最有能力的“此身”-皇帝身上。

他沒(méi)空哀嘆時(shí)局，只求用此身能做之事，稍減蒼生之苦。

古羅馬皇帝馬可·奧勒留在《沉思錄》中寫(xiě)道：“把你的行動(dòng)限制在當(dāng)前最重要的事情上。”

身體是行動(dòng)的唯一載體，就像禪宗里說(shuō)的：“看腳下?！?/p>

走路不用好自己這雙腳，總想著借別人的翅膀，終究是一場(chǎng)空。

“此身”思維，是根治“等靠要”的良藥。

如此，讓你收回散逸的精力，停止無(wú)用的比較，低下頭，看看這雙手今天能實(shí)實(shí)在在地握住什么。

把自己能控制的這一部分做到極致，人生便有了牢固的基石。

此時(shí)：此刻的事，絕不拖到“明天”

“此時(shí)”就是眼下這一秒，今天這一天。

我們總把希望寄托于“明天”——等有空了，等孩子大了，等退休了。

可“明天”從不來(lái)，來(lái)的永遠(yuǎn)是下一個(gè)“今天”，大家說(shuō)是不是？

中年最深的感觸，就是知道了時(shí)間不再是未來(lái)的儲(chǔ)備，而是正在快速燃燒的存量。

此時(shí)該盡孝，莫等“子欲養(yǎng)而親不待”。

此時(shí)該擁抱，莫等情淡人散。

此時(shí)該開(kāi)始的興趣，此時(shí)該放下的恩怨，此時(shí)能讀的一頁(yè)書(shū)，能喝的一杯茶。

抓住了“此時(shí)”，你就抓住了時(shí)間本身。

明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，中年決心重修《本草》。

他發(fā)現(xiàn)古代藥書(shū)謬誤甚多，這關(guān)乎人命，心里急切告訴自己說(shuō)不能再等了。

四十五歲那年，他辭去太醫(yī)院的官職，背上藥簍就出發(fā)。

風(fēng)餐露宿，訪農(nóng)問(wèn)樵，親自嘗藥驗(yàn)方。

有人勸他：“此事浩大，非一人一世可成，何不留給后人？”

他答：“救命之事，刻不容緩。我所見(jiàn)所驗(yàn)者，若此時(shí)不記，后人復(fù)依謬誤，豈非我之罪過(guò)？”

整整二十七年，他從中年走到暮年，把每一個(gè)“此時(shí)”都用在行走與書(shū)寫(xiě)上。

最終，《本草綱目》成書(shū)，澤被后世。

他沒(méi)有等待更好的時(shí)機(jī)、更多的援助，就在“此時(shí)”的條件里，開(kāi)始了。

《明日歌》里唱：“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎?！?/p>

就像有句話說(shuō)的，種一棵樹(shù)最好的時(shí)間是十年前，其次是現(xiàn)在。

“此時(shí)”思維，是對(duì)抗拖延與焦慮最鋒利的劍。

起碼它斬?cái)嗔藢?duì)虛妄未來(lái)的幻想，也斬?cái)嗔伺c陳舊過(guò)去的糾纏。

然后，讓你把所有的力量，都聚焦于當(dāng)下這個(gè)可以著力、可以改變的點(diǎn)上。

當(dāng)你開(kāi)始認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)“此時(shí)”，生命便不再是一片被荒廢的曠野，而是被一磚一瓦建造起來(lái)的家園。

此地：當(dāng)下的處境，就是修行的道場(chǎng)

“此地”就是你此刻站立的地方，所處的環(huán)境。

我們常覺(jué)得“此地”是困住自己的牢籠，向往著別處的舞臺(tái)。

其實(shí)人到中年以后才懂得，人生沒(méi)有白站的土地。

順境是“此地”，逆境也是“此地”；都市是“此地”，鄉(xiāng)野也是“此地”。

真正的功夫，不是逃離此地去尋找彼岸，而是在此地生根、開(kāi)花。

把眼前的職責(zé)盡好，把周遭的關(guān)系理順，把腳下的路走穩(wěn)。

當(dāng)你不再把心力耗費(fèi)在對(duì)抗環(huán)境、抱怨位置上，此地的價(jià)值才會(huì)真正向你顯現(xiàn)。

古希臘哲學(xué)家愛(ài)比克泰德說(shuō)：“我們登上并非我們所選擇的舞臺(tái)，演出并非我們所選擇的劇本?！?/p>

你能控制的，是如何演好當(dāng)下的角色。

佛家說(shuō)“當(dāng)下即是”，道家講“安居處順”。

真正的智慧，是在任何給定的“此地”，都能找到自己的位置和意義。

“此地”思維，讓人停止無(wú)謂的漂泊感。

它讓你明白，生活的道場(chǎng)不在別處，就在你每日的瑣碎、責(zé)任與煩惱之中。

在此地深耕，在此地覺(jué)悟，腳下便是凈土。

所以，“三此主義”不是什么高深哲學(xué)。

它就是一份中年以后最樸素的生活指南：

對(duì)此身，要擔(dān)當(dāng)，用好它，不辜負(fù)。

對(duì)此時(shí)，要專(zhuān)注，抓住它，不拖延。

對(duì)此地，要扎根，建設(shè)它，不逃避。

人生哪有那么多“別處”和“那天”？

所有的意義和燦爛，都編織在“此身、此時(shí)、此地”這六個(gè)字里。

把這三點(diǎn)過(guò)實(shí)在了，心就定了，日子就穩(wěn)了。

像一棵老樹(shù)，不再向往別處的風(fēng)雨，就在自己的土地上，深深地扎根，安靜地結(jié)果。

這便是中年以后，最扎實(shí)、最明亮的活法。