張師堯神道碑

張澤武搜集整理

城村張氏文化厚重，歷代碑刻很多，然歷經(jīng)社會變遷、人為破壞，早已毀殆盡，十不存一，這些碑制是非常重要的張氏文化載體，搜集歷代張氏碑刻，意義重大。城村張氏碑刻現(xiàn)存者主要有三類： ①墓志銘； ②神道碑；③墓碑；另外還有石牌坊遺存的石刻構(gòu)件等。

城村張氏墓志銘存世者有《張九思墓志銘》、《張鳳池繼室馬氏墓志銘》、《張鳳泉墓志銘》，另外還有《張守基墓志銘》原拓本遺存于世,志文完整；張氏神道碑有《張師堯神道》、《張師周神道》、《張鳳泉神道》；張氏墓碑有:《張鳳竹墓碑》等。現(xiàn)將張氏碑刻遺存，擇其要者，將其碑文搜集整理于后，以供研究張氏文化者參考。

張師堯神道碑

《誥贈奉直大夫張公元勛神道碑》原立于城村東北角，1958年被毀，今存殘碑于城村。幸有城村張氏族人張清杰老先生將該神道碑文抄錄，保存了張氏家族歷史文獻，彌足珍貴?，F(xiàn)將該碑文整理于后，以供參考。

誥贈奉直大夫張公元勛神道碑

誥贈奉直大夫張公(思堯)元勛神道碑

誥贈奉直大夫張公元勛之神道①

公諱師堯，字元勛，太老封翁張淳②之孫，太封翁九疇③之子也。太老封翁，精痘疹，設(shè)藥局，廣濟施藥，不責(zé)償者。倫閭志而述其事，故凡閭公之門者，率皆以藥局為名號。蓋公之濟活數(shù)千人有自來矣。昆仲③二，公伯④焉。先故事道值同乎，父道伯叔之弟六，或其逸其奢，諸弟莫不見之而寒心。公一生喜清凈,少臨乎市。幼適者云無即正色，以速之還。髦年⑤則賓朋敬之，憐其困者,而慎不飯飽；其戚黨或寡產(chǎn)，始困者,而慎不飯飽；其戚黨或寡產(chǎn)，始則為亡，置田莊,繼后較為人謀。必以忠酌其事，后典質(zhì)之無余，亦任為之，勿復(fù)較為之。做人謀事可簡，輒簡之，如耗已則焉。然其晚歲，喜讀書習(xí)文。孝友姻仁撫恤曰：六行若幹，公之卓北苛述如此。其次六行何如乎！故筆以旌善人，且以待月旦⑥?！?/p>

咸豐五年乙卯桂月⑦

注釋：

①【誥贈奉直大夫張公元勛之神道】：誥贈：明清對五品以上官員的曾祖父母﹑祖父母﹑父母及妻室之歿者，以皇帝的誥命追贈封號，叫誥贈。 -

奉直大夫：“奉直大夫”是一種散官名。明、清各代為從正五品文散官。清代奉直大夫為十六階之第十階,從五品階。

張公元勛：張師堯，字元勛。張九疇長子。張師堯以子貴，誥贈奉直大夫。

②【太老封翁張淳】：封翁：古時尊稱做官者的父親為“封翁”。 因兒子功名而得受封贈的人。太老封翁：即封翁的祖父。

張淳，號青囊，以孫師周貴誥贈朝議大夫。精岐黃，全活數(shù)千人，有碑頌其德。配張氏，誥贈恭人。

③【太封翁九疇】：指張九疇。以孫貴誥贈奉直大夫,故稱太封翁，即封翁的父親。

③【昆仲】：名詞，出自《禮儀·喪服》，是稱呼別人兄弟的敬詞。昆，古義為哥哥、胞兄。仲，則是弟弟的意思。昆仲就是兄和弟，比喻親密友好。

④【伯】：1.伯父，稱父親的哥哥。 2.指兄弟姐妹中年最長者。 3.對父輩親友的通稱。 4.古指領(lǐng)導(dǎo)一方的長官。

此處指兄弟排行中的老大。

⑤【髦年】：髦年是指老年。

髦耋之年是指八九十歲。耄，音"冒"，耋，音"迭"。耄耋是指年紀(jì)很大的人。耄耋之年，年紀(jì)十分大的時候。古時男女稱呼年齡是有區(qū)別的，一般來講，男性稱壽，而女性是不稱壽的，一般稱福。

⑥【月旦】：月旦，指舊歷每月初一，即一年有12個月旦。中文名稱：月旦；歷史來源：《史記·龜策列傳》；舊歷：每月初一；典源：《后漢書》卷六十八。《史記·龜策列傳》：“常以月旦拔龜，先以清水澡之，以卵祓之，乃持龜而遂之，若常以為祖?！?/p>

⑦【咸豐五年乙卯桂月】：咸豐五年乙卯：公元1855年。桂月：指農(nóng)歷八月。其時桂花盛開，故稱。

作者簡介：張澤武，洛寧縣陳吳鄉(xiāng)新寨村人，2003年，發(fā)起并成功組織成立了洛寧縣姓氏文化研究會，擔(dān)任常務(wù)副會長兼秘書長一職，2006年參與組織籌備成立洛陽市姓氏文化研究會，任副秘書長。2017年被推舉為洛寧縣姓氏文化研究會會長。2024年8月再次當(dāng)選為洛寧縣姓氏文化研究會會長。