看了一個(gè)2019年的視頻。一個(gè)穆斯林主持人指責(zé)波蘭政府不接收穆斯林難民并跟波蘭的相關(guān)人士展開了一場辯論。

在這場辯論里，穆斯林主持人指責(zé)波蘭不接納穆斯林移民是一種種族歧視或者宗教歧視，違背了“多元文化并存”的現(xiàn)代文明原則。這位穆斯林主持人說：“在一個(gè)現(xiàn)代文明國家里面，每一種不同的信仰、不同的生活習(xí)慣都應(yīng)該得到尊重。大家都應(yīng)該被允許存在，和諧共存?！?/p>

在這個(gè)辯論里，波蘭官員在努力避免因?yàn)樗脑挾尣ㄌm被扣上“不尊重不同信仰、不尊重文化多元存在”的帽子。在西方，被貼上這樣一個(gè)標(biāo)簽的國家好像是不體面的，這已經(jīng)成了一種“政治正確”。

但這位波蘭官員為什么不反問這位穆斯林主持人“在穆斯林國家，你們尊重不同信仰、尊重文化多元嗎”以在辯論中化被動(dòng)為主動(dòng)呢？

眾所周知，沙特、卡塔爾、阿曼、也門這些穆斯林國家都是不尊重文化多元的。去這些國家旅游務(wù)工也要嚴(yán)格遵守伊斯蘭教法。你說喜歡吃豬肉是你的習(xí)慣，那不行。在穆斯林的土地上你應(yīng)該遵從穆斯林的習(xí)慣。穆斯林社會并不包容別人的信仰和習(xí)慣?？墒牵?dāng)穆斯林到了別人的土地上。卻指責(zé)別人不包容他們的習(xí)慣。這是不是一種“雙標(biāo)”？

我倒是很希望這位波蘭官員這樣說：波蘭是個(gè)包容不同信仰、不同文化的社會。但我們只包容那些懂得包容別人的人?？纯瓷程?、卡塔爾、伊朗、阿聯(lián)酋這些穆斯林國家，你認(rèn)為你們穆斯林社會包容別人嗎？如果你們不包容別人，你們又怎么好意思要求別人來包容你們呢？我們至少有按照你們對待別人的方式來對待你們吧？如果你們覺得被這樣對待不舒服，那源頭也在你們那里，你們改掉你們對待別人的方式，我們也跟著改，不可以嗎？如果你們自己仍然不愿意改掉你們對待別人的方式，那就沒有資格抱怨別人用你們對待別人的方式來對待你們。然后看看那位穆斯林主持人怎么回答。

這里，波蘭官員可以引用一下莎士比亞在《威尼斯商人》中的著名臺詞：寬恕像甘霖自天而降，只有愿意寬恕別人的人才配得到別人對他的寬恕。

很多人說歐洲老齡化嚴(yán)重，勞動(dòng)力缺乏，不得不引入中東穆斯林移民這樣的勞動(dòng)力，所以歐洲的“綠化”是難免的。但這種觀點(diǎn)其實(shí)不值一駁。

事實(shí)上，很多穆斯林國家跟歐洲國家比反而是勞動(dòng)力更嚴(yán)重短缺的國家。沙特阿拉伯的外籍勞動(dòng)力數(shù)量長期維持在超過1500萬人的水平，占該國總?cè)丝诒壤^40%，更夸張的是阿聯(lián)酋，本國人口只占全國總?cè)丝诘?2%，接近90%的人口是外籍勞動(dòng)力。

但沙特和阿聯(lián)酋的伊斯蘭信仰穩(wěn)如泰山。

像沙特、卡塔爾、阿聯(lián)酋這樣的穆斯林國家，他們本國勞動(dòng)力很短缺。他們跟歐洲國家一樣也需要大量引進(jìn)外來勞動(dòng)力。但他們對外來勞動(dòng)力的管理跟歐洲國家完全不同：穆斯林國家對外來勞動(dòng)力不給國籍，不給投票權(quán)，社會的高福利只覆蓋本國人，幾乎不向外來勞動(dòng)力發(fā)放允許其配偶、子女趕來與其團(tuán)聚的家人簽證，無論外來勞動(dòng)力本來有什么樣的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣只要到了穆斯林國家你就要嚴(yán)格遵守穆斯林的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣；等哪天外來勞動(dòng)力簽證到期了或者老了干不動(dòng)了不能創(chuàng)造價(jià)值了，那你滾蛋，穆斯林國家不會像歐洲國家那樣對弱勢群體充滿關(guān)愛……

為什么有著不同信仰的龐大的外來人口在沙特和阿聯(lián)酋這樣的國家不會動(dòng)搖沙特和阿聯(lián)酋本地的伊斯蘭信仰？如果這些穆斯林國家也像歐洲國家包容穆斯林那樣對非穆斯林群體的信仰也包容、尊重，在外來人口占比如此之高的情況下，他們本地的伊斯蘭信仰還能持續(xù)下去嗎？

誰能否認(rèn)我說的不是事實(shí)呢？

自然選擇的結(jié)果是“優(yōu)勝劣汰”：信仰你這個(gè)東西能讓大家的生活更好，那自然結(jié)果就是信仰你這個(gè)東西的人更多；如果信仰你這個(gè)東西讓人的生活過得不好，那信眾自然就會越來越少。最近幾十年來穆斯林人口的增長并不是一個(gè)自然選擇的結(jié)果，而是一種人為扭曲的結(jié)果：非穆斯林國家包容穆斯林，允許穆斯林生根發(fā)芽、發(fā)展壯大，但穆斯林國家不包容非穆斯林。這是一種建立在“損人利己”的“雙標(biāo)”基礎(chǔ)上的“偷雞”式的擴(kuò)張。

我至少有按照你對待別人的方式來對待你的權(quán)利，我這樣做不應(yīng)該有任何道德壓力。如果說這種待人方式應(yīng)該承受道德上的譴責(zé)，那更應(yīng)該被譴責(zé)的也是你而不是我。如果說這種對待別人的方式讓人感覺不舒服，應(yīng)該改變，那也是你而不是我應(yīng)該先做出改變。

一個(gè)人對待所有人都用一種方式本來就是行不通的，一個(gè)人越成熟就越懂得對待不同的人要用不同的方式。具體在這個(gè)視頻對話中，當(dāng)穆斯林主持人理直氣壯地質(zhì)問他為什么用不同的方式對待烏克蘭人、基督徒和穆斯林的時(shí)候，這位主持人沒有必要躲躲閃閃，而應(yīng)該理直氣壯的反問他：因?yàn)槟銈兡滤沽指思也煌?。我只是在用人家對待別人的方式對待人家，用你們穆斯林對待別人的方式對待你們穆斯林而已。

我們愿意幫助那些上進(jìn)的人，善良的人，有愛的人，包容的人，感恩的人，但我們不愿意幫助那些不懂感恩甚至把我們的“善”認(rèn)為是“傻”的人。

人類進(jìn)入文明時(shí)代告別叢林社會的“弱肉強(qiáng)食”法則指的是“強(qiáng)者再也不可以任意欺凌弱者”但并不是說“強(qiáng)者一定有幫助那些躺平擺爛者的義務(wù)”。但有人刻意把其曲解成“在文明社會，強(qiáng)者有幫助弱者的義務(wù)”。這是不對的。文明社會，強(qiáng)者也有不被“道德綁架”的權(quán)利；文明社會，“人與人之間的最大惡意是互不來往”，當(dāng)我覺得某個(gè)人或者某個(gè)群體不可救藥、甚至我?guī)退麄兎炊鴷ξ易约河泻拖褶r(nóng)夫幫助在雪地里凍僵的那條蛇一樣，我應(yīng)該擁有“不跟你來往、對你不管不顧”的權(quán)利。當(dāng)然，我也不可以去傷害你，那樣就不文明了。