當(dāng)下，“原生家庭”正在成為一個無法回避的問題。

豆瓣上，年輕人不斷控訴著原生家庭給自己帶來的傷害；社交媒體上，一涉及到原生家庭，馬上就會擱置所有爭議，吐槽種種管束給自己帶來的窒息感；而婆媳矛盾、子女不孝、年輕人不婚不育的短視頻，儼然成為了最大的流量入口……

事實上，“原生家庭”背后，是中國現(xiàn)代化的必然。中國正從一個家族本位社會轉(zhuǎn)向個人本位社會。在這個從“身份到契約”、從“熟人到陌生人”的轉(zhuǎn)化中，發(fā)生沖突，在所難免。

也正因此，思想家殷海光在《中國文化的展望》一書中拿出了一整章的篇幅，討論中國社會文化中“家的激變”。他認(rèn)為，中國的家庭正經(jīng)歷著重大變化。

▋規(guī)模 ：從大家族變?yōu)榱诵〖彝?/strong>

傳統(tǒng)社會中，家是基于血緣的大家族。

四世同堂的大家族中，人們在同一屋檐下，甚至同一個房間里生活，錢一起花，地一起種，孩子一起帶，上百人相互視對方為親人。無論是經(jīng)濟(jì)上，還是空間上，人與人之間都沒有界限感。

作為一家之長的老人，覺得自己干涉下一代的生活是天經(jīng)地義。大到婚姻、生育、工作，小到家具的擺放、該不該養(yǎng)狗，莫不如此。

而現(xiàn)代社會中，家是基于婚姻的原子化的核心家庭。大家都是平等獨立的個體按“契約”形成的家庭。家的成員只有配偶二人與未成年的孩子。

原本被劃入“家”內(nèi)部的其他人，變成了與別人無異的熟人，貓狗都比他們親。當(dāng)兒女成婚后，就會搬出去，脫離自己的原生家庭，與伴侶組成新的核心家庭，這個新家庭對父母也是不長期開放的。

所以，殷海光認(rèn)為，這樣的變化，父輩子輩出現(xiàn)爭執(zhí)很自然。

▋功能 ：從“無所不能”變?yōu)榱恕扒楦兄С帧?/strong>

傳統(tǒng)社會，是農(nóng)業(yè)社會。家是滿足人們所有需求的場所。

一方面，當(dāng)時的需求少，只有生存和繁衍。而大家族可以提供個體所無法實現(xiàn)的功能——在青黃不接時相互支持、一起照顧孩子、共同爭奪和保衛(wèi)資源，約等于無所不能。

另一方面，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，這些功能也沒法通過其他方式獲取，只有依賴大家族才能夠保證成員自給自足。

而現(xiàn)代社會是工業(yè)社會。人們各種需求能夠甚至只能從市場獲得。走向社會賺錢謀生，是每個人的生活必然。正如殷海光所說:“家在經(jīng)濟(jì)上的照顧能力減弱，家庭成員外出謀生的概率就會增加”。

這時候，“家”就變成了情感的寄托地。人們要的是親密關(guān)系中的慰藉、扶持和尊重，而不是生活生產(chǎn)的必需。

如果老年人依然認(rèn)為，家族可以提供無所不能的保障；而年輕人更喜歡從市場上以更低的成本尋求保障。代際矛盾自然就產(chǎn)生了。

▋倫理需求 ：從“孝”變?yōu)榱恕皭邸?/strong>

在血緣為紐帶的大家族中，以年齡和輩分作為決定地位高低的主要因素，無疑是天然且簡單的。

在這種倫理中，父母不需要向兒女負(fù)責(zé)，不需要愛兒女，甚至不需要撫育兒女，就有資格獲得兒女的贍養(yǎng)和尊敬。

這種單向的負(fù)責(zé)，有時候甚至是荒唐和變態(tài)的，如《二十四孝》中的 “郭巨埋兒”。但偏偏這種喪盡天良的惡棍，可以成為傳統(tǒng)社會的道德楷模。

而現(xiàn)代社會中，隨著家庭的縮小，家庭成員數(shù)量大幅度減少，且家庭結(jié)構(gòu)變成了一夫一妻。按照殷海光的說法，這個時候，家庭的核心就不再是老人，而是和夫妻雙方都有血緣關(guān)系的孩子。

此時，全新的家庭結(jié)構(gòu)需要的倫理是“愛”。愛是一種雙向的情感，夫妻之間，親子之間，付出愛就要得到愛，是一種隱性的契約。

如果父母還在不斷要求子女單方面的“孝”，而子女需要的是“愛”，出現(xiàn)矛盾也很自然。

▋權(quán)力結(jié)構(gòu) ：從“老人至上”變?yōu)榱恕暗览碇辽稀?/strong>

在文盲率非常高且變化緩慢的傳統(tǒng)社會當(dāng)中，經(jīng)驗與知識只能口口相傳，這就讓老人擁有了超越年輕人的決策能力，老人成為了家族天然的領(lǐng)導(dǎo)者。

而現(xiàn)代社會演化速度加快，文盲率降低，這使得老人的經(jīng)驗與知識失去了價值，這就導(dǎo)致了老人不可避免從家族塔尖跌落。

這點在我們的生活中體現(xiàn)尤為明顯。家庭中年輕一代在學(xué)歷上、經(jīng)濟(jì)上和社會地位上，普遍超越了其父母。而老人在這個多變的社會中，已經(jīng)成為智識上的弱勢群體，電信詐騙、保健品騙局就是利用了這一點。

這個時候，如果再堅持老人至上的權(quán)力結(jié)構(gòu)，不但不公平，也容易出問題。很多老人依然覺得自己是一家之主，兒女應(yīng)該無條件服從，這就進(jìn)一步激化了代際矛盾，導(dǎo)致兒女對原生家庭的糟糕體驗。

家的變遷這個問題，深刻而復(fù)雜。但在歷史的長河中，這只是中國文化劇變的一個側(cè)面。殷海光在《中國文化的展望》中，對中國文化在各方面的變遷，與未來的方向都進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。

學(xué)術(shù)大家金耀基評價本書說：這是一位偉大的中國知識分子，追求中國現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)良心和道德勇氣！歷史學(xué)家許倬云也盛贊它是——討論中國問題的一個新的里程碑；近代史研究大家雷頤，更認(rèn)為它是——不能忽視的中國經(jīng)典。

為此，先知書店誠摯推薦殷海光《中國文化的展望》。本書以一百多年來中西文化的碰撞為主線，立足于當(dāng)代，依托全球視野和基于現(xiàn)代社會科學(xué)的方法論，為我們呈現(xiàn)出一幅關(guān)于中國文化過去、現(xiàn)在、未來的全景圖。

本書簡體版已絕版七年。我們深知其價值，與出版方一起努力，將其復(fù)活，并且按照典藏版本的標(biāo)準(zhǔn)做了裝幀設(shè)計，還獲得殷海光先生的學(xué)生、著名哲學(xué)家陳鼓應(yīng)老師授權(quán)，收錄其萬字長文作為導(dǎo)讀；此外，還增補(bǔ)了殷海光先生兩篇重磅文章，新增內(nèi)容近3萬字。

添加：Leonardo2010317