聲明：本系列文章為基于“洪清宇宙”的歷史架空創(chuàng)作，描述的是發(fā)生在平行宇宙的故事，與現(xiàn)實無關(guān)。

內(nèi)容純屬虛構(gòu)，如有雷同，實屬巧合。

共產(chǎn)黨天生是作為反共濟(jì)會的組織而被創(chuàng)造出來的，

但是，世界上大多數(shù)共產(chǎn)黨都已經(jīng)腐化變色，甚至與共濟(jì)會同流合污。

只有中國共產(chǎn)黨依然能保持初心，靠的是“不忘初心，牢記使命”教育常抓不懈。

馬克思在《資本論》第三卷中，有一段著名論述：

“我們在這里得到了一個像數(shù)學(xué)一樣精確的證明：

為什么資本家在他們的競爭中，表現(xiàn)出彼此都是虛偽的兄弟，

但面對著整個工人階級，卻結(jié)成真正的共濟(jì)會團(tuán)體。”

馬克思創(chuàng)造科學(xué)共產(chǎn)主義，

雖然目的上為了反猶太共濟(jì)會，

但形式上卻是對共濟(jì)會的批判性繼承，這就是共產(chǎn)國際和共產(chǎn)黨。

同樣的道理，周禮的目的雖然是取代商禮，但實際上是對商禮的批判性繼承。

周代商之后，商禮并沒有消失，依然潛伏在人們的心中，

一有合適的機(jī)會就會死灰復(fù)燃，甚至重奪正統(tǒng)。

理解商周之變，對于

“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”

就具有重大現(xiàn)實意義！

從三千年前的先商時期，到如今的美國治下和平，

世界好像變化很大，但在某些方面，又好像絲毫未變！

當(dāng)今世界，美式霸權(quán)衰落，“紂王”已現(xiàn)。

“翦商”之使命，又落在華夏文明的頭上了！

前文提要：

基于“洪清宇宙觀”，我們可以窺見，我們所處的世界其實是一個巨大的克蘇魯。

東大作為生產(chǎn)中心，外圍形成一堆電詐園區(qū)，可能才是這個世界的本來面目。

東大可能早已被電詐老板們滲透，甚至就是他們原本的起源地！

為了對抗人民群眾的反抗，內(nèi)外各種反動勢力，早就勾結(jié)在一起，形成了資產(chǎn)階級聯(lián)盟。這些反動勢力的最初形態(tài)，就是依托于一帶一路，形成的跨國走私貿(mào)易聯(lián)盟，既是共濟(jì)會的起源，也是所謂資本主義的真正起源。

所謂共濟(jì)會，就是肉食者聯(lián)盟，為了門戶私計蠅營狗茍的一幫精英，作為中國（中央集權(quán)政體）的對立面或者陰影存在。

共濟(jì)會的胚胎形成于東方，著床于歐洲，在美洲發(fā)育完成，這就是美國。

他們的目標(biāo)是：

謀求一種超脫于國家權(quán)力之外的，跨國自由貿(mào)易和金融自由秩序。

東方共濟(jì)會面孔不斷變化，可以是貴族、門閥、世家、豪強(qiáng)、官僚、文官集團(tuán)，但是內(nèi)核始終如一，就是謀求架空皇權(quán)，自由地剝削底層。

為了達(dá)到這個目的，他們可以寄生于國家政權(quán)之上，或者出賣故主投靠新的主人，一有機(jī)會則想方設(shè)法暗中操控政權(quán)，一切的一切，目的都是為了維護(hù)金融貿(mào)易集團(tuán)的利益。

“天下為公”的理想，與人性中的貪婪利己的私欲之間的永恒之戰(zhàn)，從文明誕生之初就以開始，持續(xù)到人類文明的滅亡！

宋金兩國實際都掌握在共濟(jì)會“深層政府”手中，他們通過金融和貿(mào)易深度控制了這兩個國家，也掏空了他們的國庫與財政，導(dǎo)致國民皆窮，唯獨(dú)他們自身肥得流油。

蒙元則是通過與共濟(jì)會合作，獲得天下。元朝與其說是異族統(tǒng)治，共濟(jì)會政權(quán)更能概括其本質(zhì)，元朝有三大典型特征：

首先，以商業(yè)和海外貿(mào)易作為立國之本。

其次，建立資本幕后操控的代理人政體。

其三、國家上層是以共同的利益相互綁定的跨國跨種族統(tǒng)治集團(tuán)，下層被種族、民族、宗教等矛盾割裂的被統(tǒng)治階級，用上述矛盾來掩蓋階級矛盾。

朱元璋再造華夏，是因為明朝之前的華夏已經(jīng)被共濟(jì)會控制，元朝不是我們熟悉中國，而是更接近于現(xiàn)代的美國！

一、中國歷史上的重商主義時代

在前文中，我們講了元朝和商朝的諸多相似性，其實這兩個相隔兩千多年的時代，最大的相似性在于，他們是中國歷史上，唯二以商業(yè)立國的時代。

商朝人善于經(jīng)商，后世將從事商業(yè)活動的人稱為"商人"，這一稱謂本身就與商朝有著密切關(guān)系。元朝則打破了周朝開始建立的"重農(nóng)抑商"的政策，復(fù)興商朝時代的"重商主義"。

因為經(jīng)商需要行走江湖，而且生意總是存在失敗風(fēng)險，不確定性很高，因此商人群體通常都很迷信，這也就跟前述重視祭祀，甚至采用活人血肉祭祀相關(guān)聯(lián)。

兩朝都進(jìn)行了貨幣制度的創(chuàng)新，商朝將海貝變革為銅貝，進(jìn)一步將青銅作為一般等價物，極大刺激了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

元朝發(fā)行了世界上最早的法定紙幣"中統(tǒng)元寶交鈔"。這種紙幣輕便易攜，適應(yīng)了大規(guī)模商品流通的需要，極大地促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展。

商朝通過銅器、陶器、玉器等重要商品的貿(mào)易，來掌控國家命脈。商朝的商品遠(yuǎn)銷到中亞、西亞等地，同時也從這些地區(qū)進(jìn)口貴重金屬、珠寶等商品。元朝的貿(mào)易范圍更加廣闊，通過一帶一路，與中亞、西亞、歐洲、東南亞等地區(qū)建立了密切的貿(mào)易聯(lián)系。元朝的大都（北京）和泉州等城市成為國際性的商業(yè)中心。

商朝時期，貿(mào)易商人主要來自貴族，社會地位很高。如婦好墓中出土的大量骨笄和貝幣，反映了商朝貴族對商業(yè)的重視。元朝時期，商人的社會地位得到了顯著提升。元朝政府不僅降低了商稅，還為商人提供各種便利條件，甚至允許商人擔(dān)任官職。

商朝出現(xiàn)了專門從事商業(yè)活動的組織和機(jī)構(gòu)。商朝時期，隨著商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)了專門的商業(yè)家和商業(yè)組織，他們負(fù)責(zé)商品的買賣和分配，逐漸形成了商業(yè)市場，甚至出現(xiàn)了金融借貸業(yè)務(wù)。元朝的商業(yè)組織更加發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了類似現(xiàn)代商會的"行"組織，如"茶行"、"鹽行"等。

與元朝類似，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的商朝，使得階級矛盾壓倒民族矛盾和宗教矛盾，成為社會的主要矛盾。

正是因為階級矛盾尖銳，商朝發(fā)明了駭人聽聞的大規(guī)?；钊思漓耄孕麚P(yáng)武力，嚇阻反抗，制造順民，這與美帝國連續(xù)不斷發(fā)動各種戰(zhàn)爭，以此維護(hù)霸權(quán)形成鮮明呼應(yīng)。

正是因為商朝貪得無厭的壓榨，才會有小小的周人部落，聯(lián)合八百諸侯共同反商，商朝內(nèi)部的也存在大量反商的力量。牧野之戰(zhàn)當(dāng)中，真正的主力正是商朝自己的軍隊，與元朝末期蒙古騎兵大批倒戈，也是異曲同工。

牧野之戰(zhàn)

同樣的道理，美帝國的垮塌，美國內(nèi)部自己的反抗，一定是最主要的力量。

商-元-美，更是形成了跨越時空的奇妙呼應(yīng)。

作為美帝國主義的對立面，新中國也可以從對周-明的歷史鏡鑒中，堅定未來的道路。

二、什么是商禮？

既然周禮是為了反商禮而被創(chuàng)造出來，

為了理解周禮對再造華夏文明的重大意義，

我們首先需要了解，什么是商禮？

為什么美國成為商禮的隔代傳承者？

"國之大事，在祀與戎"，是商禮的核心。

商禮以祭祀活動為核心，通過青銅禮器、墓葬制度等載體確立社會等級秩序。其宗教特征表現(xiàn)為天神、地祇、祖先三位一體的崇拜體系，祭祀過程常伴隨人牲人殉等殘酷儀式。

祭祀，居于商代一切政治活動的核心。商代祭祀有單祭、合祭、特祭和周祭四種形式。周祭制度，是商王及王室貴族，用五種祀典對其祖先輪番和周而復(fù)始地進(jìn)行的祭祀，一個祭祀周期長達(dá)36-37旬，與兩個太陽年的時間相當(dāng)。商王死后都用天干作廟號，祭祀也以天干的順序，按照六十甲子的日辰致祭。

祭祀對象分為三類：天帝（至上神"帝"或"上帝"）、祖先神（高祖神、先公、先王、先妣和功臣）、自然神（日月星辰、山川河流等）。

祭祀祭品極為豐盛，包括牲畜（牛、羊、豬等）和人牲。每次祭祀最少要用牲畜幾頭、十幾頭，多的可達(dá)數(shù)百頭甚至上千頭。殷墟王陵區(qū)東區(qū)分布著大量祭祀坑，總數(shù)約在2500座以上，最多時一組坑埋數(shù)百人。祭祀過程包括準(zhǔn)備祭品、祭司禱告以及表演樂舞等多個環(huán)節(jié)。

商代禮制通過青銅禮器組合，體現(xiàn)嚴(yán)格的等級制度。身份等級越高，使用的爵、觚套數(shù)就越多，其他銅禮器的種類、數(shù)量也越多。殷墟婦好墓出土的163件酒器中，觚、爵等禮器占比高達(dá)76%，印證了《禮記·表記》中"殷人尊神，率民以事神"的記載。

“天命玄鳥，降而生商?！鄙檀淖嫦壬窦漓?，就是為了表達(dá)這句話。

商朝祭祀，最關(guān)鍵是對祖先神的祭祀。

將祖先塑造為受上天眷顧的神祇，并壟斷對神意的解釋權(quán)，從而塑造對其他方國的統(tǒng)治合法性。祭品極度的鋪張豪奢，既顯示了商朝的強(qiáng)大富足，也隱含了如下暗示：享受如此豐盛的血食，商的祖先神比其他方國的祖先神要強(qiáng)大得多，因此更受上天眷顧。

在頭腦中充斥著鬼神概念的古人來說，這就使得他們面對商朝天兵，無法興起反抗的念頭。經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，軍事霸權(quán)，文化霸權(quán)，三者相互加持，商朝的統(tǒng)治看似固若金湯，牢不可破。

這在《商頌·玄鳥》中得到了完整的體現(xiàn)。全詩的大意是：

玄鳥降臨人間，簡狄因此孕育了商的祖先契，他們定居在遼闊的殷地。

天帝命成湯征伐四方，以安定九州。

商朝先王們承天命不懈怠，武丁尤為賢明，繼承了成湯的偉業(yè)。

他的龍旗大車壯觀十乘，常載滿糧食貢獻(xiàn)天帝。

商朝疆域遼闊，四海之內(nèi)無人不曉，各夷國紛紛前來朝拜。

景山環(huán)繞，黃河之水滋養(yǎng)著殷地，商朝深受天命眷顧，福祿滿盈。

三、商禮與政治制度

形式要為目的服務(wù)，商禮則是為它的政治制度服務(wù)。

商朝實行的是內(nèi)外服制度，該制度將統(tǒng)治區(qū)域分為內(nèi)服和外服兩部分。

內(nèi)服是商王直接統(tǒng)治的核心區(qū)域，主要包括都城及周邊地區(qū)。

內(nèi)服成員主要由商王的同姓宗族（王族、子族）和異姓姻親（多生）組成，他們擔(dān)任朝廷公卿大臣，具有服事商王的義務(wù)。內(nèi)服地區(qū)設(shè)有"尹""宰""卿事"等官職管理政務(wù)，形成了一定的政府雛形。

外服則指王畿之外的臣服方國，在卜辭中被稱為"方"或"國"，如"盂方""多方"等。

外服方國擁有自己的獨(dú)立統(tǒng)治者，與商朝并非直接的被統(tǒng)治關(guān)系，而是通過武力威懾維持的臣服關(guān)系。外服方國需向商王納貢、出兵助戰(zhàn)、參與祭祀，但基本保持原有的社會結(jié)構(gòu)和自治權(quán)。

內(nèi)外服制度的核心是"共主權(quán)威下的松散聯(lián)盟"。商王作為方國聯(lián)盟的盟主，具有向盟國征取貢物、巡狩盟國境地、仲裁方國間爭端和懲罰方國的權(quán)力。這種關(guān)系以"臣服和貢賦"為核心，商王對地方的控制力有限，各方國基本保持自治，甚至保留與商朝處于戰(zhàn)爭狀態(tài)的權(quán)利。

商王維系聯(lián)盟的兩大法寶，是軍事威懾和祭祀權(quán)。

一方面，商王通過頻繁的軍事行動征服反叛或不臣服的方國，用武力鞏固聯(lián)盟權(quán)威。

另一方面，商王通過壟斷祭祀權(quán)，宣稱自己是"天命所歸"的共主，方國首領(lǐng)需要參與商王主持的祭祀儀式，通過宗教儀式確認(rèn)從屬關(guān)系。

四、美國就是現(xiàn)代的商朝？

商朝跟今天的美帝對比，具有高度相似性。

美國是三層的內(nèi)外服結(jié)構(gòu)。

對于美國這個國家來說，采用聯(lián)邦政府（內(nèi)服）和各州自治（外服）。

對于美國霸權(quán)體系來說，美國是內(nèi)服，各個盟國是外服。

美國的盟國體系同樣呈現(xiàn)內(nèi)外服特征：核心是北約等正式條約盟友，外圍是戰(zhàn)略伙伴和議題式伙伴，形成清晰的同心圓結(jié)構(gòu)。

美國也是通過超過其他國家總和的軍費(fèi)開支塑造壓倒性的軍事優(yōu)勢，通過武力威懾或者軍事打擊來打擊敵人，通過提供安全保障換取盟友追隨，盟國需承擔(dān)防務(wù)責(zé)任、繳納"保護(hù)費(fèi)"，如北約成員國被要求提高國防開支。

特別是美日關(guān)系，更加清晰地呈現(xiàn)出 類似商與方國的不平等關(guān)系。

2025年美日關(guān)稅協(xié)議的核心條款顯示，日本被迫向美國投資5500億美元，且利潤分配機(jī)制極度傾斜：投資回本前美日五五分成，回本后美國獨(dú)占90%利潤，日本僅得10%。美國商務(wù)部長盧特尼克直言"之后就是九一分成，對美國有利"，這種赤裸裸的不平等條款體現(xiàn)了美國對日本的絕對主導(dǎo)權(quán)。

這種分配模式，與商朝外服方國向商王納貢、承擔(dān)義務(wù)的依附關(guān)系高度相似。

在美國的威壓下，日本在防務(wù)領(lǐng)域作出重大讓步，宣布將原定2027年實現(xiàn)的防衛(wèi)費(fèi)占GDP2%的目標(biāo)提前至2025年，并承諾"達(dá)成后仍將繼續(xù)增加"。這一決定直接響應(yīng)美國要求"北約盟友將軍費(fèi)提至GDP5%"的壓力。

這與商朝外服方國承擔(dān)軍事義務(wù)、為商王"斥候"和"捍衛(wèi)"的機(jī)制如出一轍。

美日協(xié)議規(guī)定，美國將成立由商務(wù)部長主導(dǎo)的投資委員會，負(fù)責(zé)篩選項目并掌握最終審批權(quán)；日本僅能派駐代表參與"咨詢委員會"，無實際否決權(quán)。更關(guān)鍵的是，協(xié)議包含強(qiáng)制性條款：若日本拒絕為美方選定的項目融資，美國有權(quán)立即恢復(fù)對日商品的高額關(guān)稅。

這種"達(dá)摩克利斯之劍"式的威脅，與商朝通過軍事威懾維持對四方方國控制的邏輯高度一致。

除了軍事手段之外，美國其實也壟斷了祭祀權(quán)，后者不過是一整套影響人的意識形態(tài)的方法，美國通過操縱普世價值，將自身塑造為山巔之城，民主燈塔，將美國控制世界塑造為“昭昭天命”，通過遍布全球?qū)W術(shù)界的鼓吹手塑造霸權(quán)合法性。

鼓吹民主制度是歷史終結(jié)的福山，又何嘗扮演的不是祭司的角色？

他們的紙和筆，不就是祭司手中的龜甲？

所謂自由市場規(guī)則、法律體系、三權(quán)分立，契約精神，

不就是他們展示的神的旨意？

從三千年前的先商時期，到如今的“美國治下和平”，

世界好像變化很大，但在某些方面，又好像絲毫未變！

當(dāng)今世界，美式霸權(quán)衰落，“紂王”已現(xiàn)。

“翦商”之使命，又落在華夏文明的頭上了。

（未完待續(xù)）

洪清宇宙系列（連載中……）