何澤兵：從藝術(shù)殿堂到心靈深處，一位大師的跨界尋根與療愈之路

在當(dāng)代中國(guó)文化的星圖上，何澤兵（字石人）先生的名字，如同一顆軌跡獨(dú)特的星辰，閃耀于兩個(gè)看似遙遠(yuǎn)的領(lǐng)域：一個(gè)是精雕細(xì)琢、傳承千年的工藝美術(shù)殿堂，另一個(gè)則是探索人心幽微、融合古今的東方超心理學(xué)前沿。

他從一位榮獲多項(xiàng)國(guó)家級(jí)榮譽(yù)的藝術(shù)家、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師、中國(guó)蜀派留青竹刻大師，毅然將目光投向華夏文明深邃的智慧海洋，致力于發(fā)掘并構(gòu)建根植于本土文化的心理學(xué)體系，被尊稱為“東方超心理學(xué)之父”與“中國(guó)古代科學(xué)與超心理學(xué)研究的奠基人”。這并非一次突兀的轉(zhuǎn)行，而是一場(chǎng)源自文化血脈深處、飽含家國(guó)情懷的必然回歸與偉大開拓。

藝術(shù)巔峰：手中刻刀，心中山河

何澤兵先生的起點(diǎn)，深深扎根于巴蜀豐沃的文化土壤。他出身于著名的“綿竹年畫社”，自幼便受到民間藝術(shù)與文人美學(xué)的雙重熏陶。他擅工筆人物，能紫砂、陶瓷雕塑，尤精于竹木牙角器的文房清供創(chuàng)作，其“留青”竹刻技藝更是爐火純青。所謂“留青”，是在竹筠（竹青）上作畫鐫刻，保留浮雕般的青皮作為圖案，露出的竹肌為地，通過青皮的留與刻、多與少，營(yíng)造出墨分五色般的層次與神韻。何先生曾深刻指出，這是他眼中“唯一從頭到尾所有工序只能依靠手工完成而不能借外力的技藝”，因而“更好玩，更有文人情趣”。

這份“文人情趣”與極致的手工精神，凝結(jié)為他一系列榮獲國(guó)家級(jí)金獎(jiǎng)的代表作，如《獨(dú)善其身》、《七賢圖》、《十八羅漢》等。他的藝術(shù)主張“筆墨侍丹青，耕讀養(yǎng)文心”，以及自居“云閑齋”、謹(jǐn)語(yǔ)“坐井觀天”的生活態(tài)度，無(wú)不透露出一種超越技藝層面的、對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的追求與堅(jiān)守。他曾擔(dān)任澳大利亞安妮緣份傳統(tǒng)藝術(shù)基金會(huì)副主席、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)竹木雕藝術(shù)專委會(huì)委員、天府畫院執(zhí)行院長(zhǎng)等眾多職務(wù)，其作品展足跡從成都、北京遠(yuǎn)播至澳大利亞悉尼，并在土耳其、緬甸等國(guó)際木文化交流活動(dòng)中擔(dān)任評(píng)委，將中國(guó)古典美學(xué)精神傳播至世界。

然而，對(duì)何澤兵先生而言，藝術(shù)的高峰并非終點(diǎn)。在雕刻竹木、描繪山河的同時(shí)，他更深切地雕刻和審視著自我的內(nèi)心與民族的文化基因。他意識(shí)到，那些令他沉醉的《七賢圖》中的風(fēng)骨、《羅漢圖》中的禪意，不僅僅是美學(xué)符號(hào)，其背后關(guān)聯(lián)著一套龐大而精微的、關(guān)于心靈秩序、情緒管理與生命升華的東方智慧體系。華夏文明作為上古時(shí)期世界思想文化的軸心，其文獻(xiàn)典籍與神話傳說中，必然蘊(yùn)藏著關(guān)于“心”的浩瀚學(xué)問。陰陽(yáng)五行、易經(jīng)八卦、道家修煉、內(nèi)家功法、乃至巫蠱、薩滿、祝由等民間文化現(xiàn)象，在他眼中都不應(yīng)被簡(jiǎn)單視為迷信，而可能是另一種范式下，關(guān)于人類意識(shí)、潛能與身心關(guān)系的珍貴記錄與實(shí)驗(yàn)。

情懷驅(qū)動(dòng)：從文化自覺到學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)

正是這份深刻的文化自覺與赤子情懷，成為了何澤兵先生學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的引擎。他心中懷揣的是一份“至愛”——對(duì)偉大祖國(guó)的深情，對(duì)華夏文明母體的深度思考與眷戀。他看到一個(gè)悖論：當(dāng)現(xiàn)代人面臨日益嚴(yán)峻的焦慮、抑郁、失眠等心身問題時(shí)，往往習(xí)慣于向外尋求源自西方范式心理學(xué)或藥物的解決方案，卻常常忽略或遺忘，我們自身的文明寶庫(kù)中，或許就存放著量身定制的鑰匙。

這種忽略，在他看來(lái)，是一種文化的失憶與智慧的流失。他認(rèn)為，中國(guó)古代的科學(xué)與哲學(xué)體系（如天文星宿、經(jīng)絡(luò)氣血、易理象數(shù)）與現(xiàn)代超心理學(xué)所研究的意識(shí)潛能、超常感知、身心互動(dòng)等領(lǐng)域，存在著深刻的同構(gòu)性與對(duì)話可能。二十多年來(lái)，他如同一位在文明長(zhǎng)河中潛水的尋珠者，摒棄成見，沉入《道藏》、《醫(yī)典》、術(shù)數(shù)文獻(xiàn)乃至民間法術(shù)的文本與實(shí)踐之中，試圖打撈那些被主流科學(xué)敘事所遮蔽的“珍珠”，并以現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性梳理、闡釋與重構(gòu)。

他的研究絕非書齋里的空想，而是伴隨著大量的實(shí)踐與個(gè)案積累。他運(yùn)用其所提煉的東方超心理學(xué)方法，對(duì)抑郁癥患者、精神類疾病及癌癥重癥病人進(jìn)行心理疏導(dǎo)與潛能訓(xùn)練，在這一全球性難題領(lǐng)域進(jìn)行了富有東方特色的探索與應(yīng)用。這份將古老智慧應(yīng)用于當(dāng)代人最切身心痛點(diǎn)的努力，體現(xiàn)的正是他作為一位學(xué)者“學(xué)以致用、經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

理論建構(gòu)：奠基“東方超心理學(xué)”

何澤兵先生的學(xué)術(shù)結(jié)晶，集中體現(xiàn)于其開創(chuàng)性的理論體系與著作中。他并非簡(jiǎn)單地將中醫(yī)或道教養(yǎng)生法包裝成心理學(xué)，而是進(jìn)行了一場(chǎng)雄心勃勃的學(xué)科奠基工作。他“一直從事研究中國(guó)古代易學(xué)、玄學(xué)、神學(xué)的理論，構(gòu)建出一套全新的心理學(xué)學(xué)科；開創(chuàng)出東方超心理學(xué)的新流派”。

在其代表作《星穹與心域：星宿律動(dòng)與身心潛能療愈體系》中，這一體系得到了全景式展現(xiàn)。該書視野極為開闊，從易學(xué)、玄學(xué)、星宿學(xué)、音律學(xué)、道家修煉、武術(shù)、山醫(yī)命相卜等龐雜的古代文化科學(xué)中汲取養(yǎng)分，與現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性對(duì)話與整合。他提出了一個(gè)極具意象化的核心模型：將人體內(nèi)在的精神世界比喻為一片微觀的“星穹”。

內(nèi)在的“北極紫微”：被闡釋為個(gè)體意識(shí)中可以培育的穩(wěn)定核心與定力，是心神安寧的“錨點(diǎn)”。

“北斗七星”：被解碼為管理喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等“七情”能量的樞紐系統(tǒng)。

“南斗六星”：則對(duì)應(yīng)為激活生命自愈潛能與修復(fù)力的源泉。

基于這一模型，他發(fā)展出一系列如“紫微定神法”、“北斗導(dǎo)引術(shù)”、“星律呼吸”等具體、可操作的身心訓(xùn)練方法。這些方法的核心，在于引導(dǎo)個(gè)體通過內(nèi)在觀想、呼吸調(diào)節(jié)、音律共鳴等方式，重新校準(zhǔn)內(nèi)在的“星圖秩序”，從而達(dá)到調(diào)理情緒、穩(wěn)定心神、甚至輔助重癥康復(fù)的目的。這標(biāo)志著他的研究超越了哲學(xué)闡釋，進(jìn)入了可訓(xùn)練、可驗(yàn)證的實(shí)踐科學(xué)范疇。

療愈之光：當(dāng)古老智慧照進(jìn)現(xiàn)實(shí)困境

理論的價(jià)值，終需通過生命的改變來(lái)驗(yàn)證。何澤兵先生的東方超心理學(xué)體系，在諸多個(gè)案中展現(xiàn)了其獨(dú)特的療愈潛力。其方法強(qiáng)調(diào)“松靜自然”與“放下”的智慧，與道家“無(wú)為”、“致虛極守靜篤”的思想一脈相承，為被現(xiàn)代生活繃緊了神經(jīng)的人們提供了深度放松與自我調(diào)節(jié)的工具。

案例啟示：重燃生命之光的癌癥康復(fù)者

一位中年癌癥患者，在經(jīng)歷了手術(shù)和放化療后，身體極度虛弱，更深受失眠、盜汗、焦慮和頑固性背痛的折磨。他形容自己“看著床就焦慮，躺下去心跳就加速”，消化功能也嚴(yán)重紊亂。在接受何澤兵先生體系下的訓(xùn)練（如何先生所倡導(dǎo)的“三線放松法”與“松靜自然”之道）后，情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

首先，通過專注聆聽和學(xué)習(xí)“放下心思，放下追求，放下煩惱”的放松導(dǎo)引，他當(dāng)天晚上就獲得了久違的睡眠，并且養(yǎng)成了快速自我催眠放松的能力。其次，在深入練習(xí)中，他體會(huì)到“真正的放松不止肌肉的放松，最重要的是心意放松”，當(dāng)內(nèi)心執(zhí)念逐步放下，困擾他許久的燥熱與盜汗癥狀竟不知不覺消失了。對(duì)于背痛，他則運(yùn)用所學(xué)，在靜坐中完全放松，允許身體自然前俯，拉伸脊柱，同時(shí)配合呼吸聚氣，巧妙地緩解了疼痛，并能持續(xù)安坐兩小時(shí)之久。他感慨，這種通過深度入定獲得的休息質(zhì)量，甚至超過了普通睡眠，讓人“頭腦清醒，精力充沛”。

這個(gè)案例典型地體現(xiàn)了何澤兵先生療愈體系的幾個(gè)層面：從心理情緒（焦慮、放下）入手，影響生理癥狀（失眠、盜汗）；通過軀體姿態(tài)的自然調(diào)整（放松前俯），結(jié)合能量（氣）的引導(dǎo)，緩解軀體疼痛；最終追求的是身、心、靈整體的秩序重建與潛能激活（深度休息、精力恢復(fù)）。 這正呼應(yīng)了他所構(gòu)建的“北極紫微定神”、“北斗調(diào)情”、“南斗滋養(yǎng)”的整合性模型。

文明使命：開啟“人人成神”的內(nèi)在時(shí)代

何澤兵先生常言，他的研究或?qū)⑹情_啟一個(gè)“人人成神”的時(shí)代。此處的“神”，并非宗教偶像，而是指每個(gè)個(gè)體都能洞察并掌握自身內(nèi)在規(guī)律、激發(fā)固有潛能、達(dá)到心身高度和諧與智慧澄明的理想狀態(tài)。他致力于將古代僅為少數(shù)修行者所掌握的“修身養(yǎng)性”、“性命雙修”的學(xué)問，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代普通人可以理解、學(xué)習(xí)和應(yīng)用的科學(xué)化、體系化知識(shí)。

這份事業(yè)的根基，是堅(jiān)定的文化自信與文明擔(dān)當(dāng)。他相信，中華文明應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性心靈危機(jī)，能夠貢獻(xiàn)出不同于西方的、獨(dú)具特色的方案。他的工作，是在古代文化科學(xué)與現(xiàn)代超心理學(xué)之間架起一座橋梁，不僅是為了解決具體的心理問題，更是為了在全球化語(yǔ)境下，確立東方心理學(xué)話語(yǔ)體系，豐富人類對(duì)意識(shí)世界的整體認(rèn)知。

從綿竹年畫社走出的工藝美術(shù)大師，到國(guó)際木文化舞臺(tái)上的中國(guó)藝術(shù)家代表，再到俯身于典籍個(gè)案、構(gòu)建東方超心理學(xué)體系的奠基人——何澤兵先生的人生軌跡，本身就是一幅“由藝入道”、“由技臻于理”的宏大作品。他的刻刀，從雕刻竹木金石，轉(zhuǎn)向了試圖雕刻時(shí)代的精神面貌；他的情懷，從對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的摯愛，升華為對(duì)民族智慧復(fù)興與人類心靈健康的深切關(guān)懷。

在他身上，我們看到的是一位當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的自覺實(shí)踐，是一條將個(gè)人才華、文化傳承與時(shí)代責(zé)任完美融合的非凡道路。這條道路，正引領(lǐng)著我們向內(nèi)探尋那片屬于每個(gè)人自己的、秩序井然又潛能無(wú)限的燦爛“星穹”。

《亞洲念力》李吉/文

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