魯迅先生說過：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！?/p>

放在現(xiàn)實(shí)里，其實(shí)一個(gè)人比死亡更可悲的，是感覺不到自己在“沉默”。

這就是麻木，對(duì)痛苦、美好乃至自身命運(yùn)，都失去了知覺。

而一個(gè)人在這輩子里，最大的悲劇就是：麻木。

麻木，是痛感先于靈魂死去

人最怕的，不是疼，而是疼到不再覺得疼，不知道是疼，甚至無所謂疼與不疼。

晚清時(shí)，許多百姓圍觀“戊戌六君子”就義。

他們伸長(zhǎng)脖子，臉上不是悲憤，而是一種觀看街頭雜耍般的好奇與漠然。

譚嗣同高呼“有心殺賊，無力回天”，然后血濺菜市口。

但是，沒過多久，人群中很快就響起了小販的叫賣聲：“冰糖葫蘆了”。

仿佛剛剛發(fā)生的，不過是一場(chǎng)與己無關(guān)的戲文。

這才是最深的，最疼的社會(huì)性悲?。和赖堵湎聲r(shí)，看客們已經(jīng)感覺不到疼了。

魯迅那句“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，哀的正是這份深入骨髓的麻木。

不幸已成事實(shí)，而不爭(zhēng)，是因?yàn)檫B“爭(zhēng)”的意識(shí)都已沉睡。

一個(gè)人若是走向了麻木，便是一種精神上的早衰。

當(dāng)人對(duì)不公與苦難都失去反應(yīng)，他便已在精神上提前死亡。

麻木，是讓渡了思考的權(quán)利

你看，身邊是不是總有這么一種人，別人喂什么，就吃什么，別人說什么，就信什么。

這些人的大腦像生了銹的機(jī)器，不再運(yùn)轉(zhuǎn)，安于被安排、被定義。

三國(guó)時(shí)，蜀漢后主劉禪被俘至洛陽，司馬昭設(shè)宴試探。

席間奏蜀地音樂，蜀臣皆泣，唯劉禪嬉笑自若。

司馬昭問：“頗思蜀否？”

他答：“此間樂，不思蜀?！?/p>

這份“樂”，并非真樂，而是徹底放棄了思考“我是誰”、“我從哪里來”的權(quán)利。

他甘愿成為一個(gè)被抽空記憶與情感的符號(hào)，在精致的籠中安然度日。

柏拉圖曾說：“思維是靈魂的自我對(duì)話。”

麻木的人，首先終止了這場(chǎng)對(duì)話。

于是，這種麻木，背后其實(shí)就是思考的癱瘓。

它讓人從“人”退化為“物”，只需接受指令，無需理解意義。

麻木，是掐滅了最后一點(diǎn)火星

一個(gè)人最可怕的，不是身處黑暗，而是習(xí)慣了黑暗，并開始為黑暗辯護(hù)。

當(dāng)最后一星改變的念頭熄滅，人生便只剩下機(jī)械的重復(fù)。

明朝崇禎皇帝在自縊前的最后一夜，曾敲鐘召集百官。

結(jié)果，無一人前來。

那些平日高談闊論的臣子，并非不知國(guó)破家亡在即。

他們只是麻木地選擇躲在家里，等待著。

等待新主，等待安排，等待一切塵埃落定。

連絕望的行動(dòng)都放棄了，只剩下徹底的、聽天由命的靜默。

泰戈?duì)枌懙溃骸八乐`屬于生命，正與出生一樣。舉足是在走路，正如落足也是走路?！?/p>

麻木，便是生命在“走路”的假象中，提前迎來了精神上的“落足”與終結(jié)。

麻木，是對(duì)生命可能性最徹底的放棄，接受一切既定的安排，不再相信“我能改變”，甚至不再相信“我需要改變”。

所以，一個(gè)人最大的悲劇，不是失敗，不是貧窮，甚至不是絕望。

而是在失敗、貧窮與絕望中，他適應(yīng)了，他習(xí)慣了，他不再覺得這有什么問題。

麻木，是心靈的一場(chǎng)漫長(zhǎng)冬眠。

而覺醒，往往始于重新感受到一絲寒意，或一縷微光。

保持那一絲痛感，那一份困惑，那一點(diǎn)不甘。

那正是你還活著的，最有力的證明。