馬克龍來(lái)到中國(guó)（圖片來(lái)自央視）

這兩天，法國(guó)總統(tǒng)馬克龍正在中國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問。這已經(jīng)是他第四次訪華了，從12月3日到5日，三天時(shí)間里，除了經(jīng)貿(mào)合作、國(guó)際局勢(shì)這些"硬話題"，中法兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人還特別強(qiáng)調(diào)了文明交流與對(duì)話的重要性。

說實(shí)話，在當(dāng)今這個(gè)充滿不確定性的世界里，兩個(gè)文明古國(guó)坐下來(lái)好好聊聊"文化"，這事兒本身就挺有意思的。您想啊，法國(guó)是第一個(gè)與新中國(guó)建交的西方大國(guó)，那是1964年的事兒，戴高樂將軍頂著美國(guó)的壓力做出這個(gè)決定，靠的不僅是政治眼光，更是對(duì)東方文明的一份理解和尊重。

但回頭看看歷史，中法之間的文化往來(lái)可不是從20世紀(jì)才開始的。早在13世紀(jì)蒙古帝國(guó)時(shí)期，法國(guó)國(guó)王就派使團(tuán)來(lái)了解中國(guó)；明清之際，法國(guó)傳教士更是絡(luò)繹不絕地來(lái)到中國(guó)。這段歷史，恰恰是我們理解今天中法關(guān)系的一把鑰匙。

一、四百年前的第一次"相遇"：當(dāng)西學(xué)遇到天朝上國(guó)

咱們把時(shí)間往回?fù)艿矫鞒f(wàn)歷年間，大約是16世紀(jì)末17世紀(jì)初。那時(shí)候的中國(guó)還是"天朝上國(guó)"的心態(tài)，覺得自己就是天下的中心，四周都是些需要教化的"蠻夷"。這種"天下觀"從春秋戰(zhàn)國(guó)就形成了，根深蒂固地刻在中國(guó)士大夫的腦子里。

可就在這個(gè)時(shí)候，歐洲來(lái)的傳教士帶來(lái)了一些讓人大開眼界的東西。利瑪竇繪制的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》告訴中國(guó)人，地球是圓的，中國(guó)只是這個(gè)圓球上的一部分，而不是什么"天下之中"。您想想看，這對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子來(lái)說，得是多大的沖擊？傳統(tǒng)的"天圓地方""天道左旋"這些觀念，一下子就被西方的天文學(xué)、地理學(xué)給挑戰(zhàn)了。

有意思的是，明朝對(duì)待這些西方新知的態(tài)度還算開放。張居正時(shí)代，朝廷巧妙地把中外交往引導(dǎo)到經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域，跟西洋人做生意，互惠互利，但在文化傳教方面有所限制，卻也不是一刀切地禁止。這種"務(wù)實(shí)"的對(duì)外政策，讓明末出現(xiàn)了第一次"西學(xué)東漸"的熱潮，徐光啟、李之藻這些開明士大夫開始接觸和傳播西方知識(shí)。

但好景不長(zhǎng)。到了清朝康熙年間，因?yàn)?禮儀之爭(zhēng)"，西學(xué)東漸的進(jìn)程就中斷了。中國(guó)重新關(guān)上了大門，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被西方的堅(jiān)船利炮轟開，才不得不重新面對(duì)這個(gè)已經(jīng)變化了的世界。這中間耽誤的兩百年，讓我們付出了慘重的代價(jià)。

二、近代的痛與悟：留法學(xué)生和華工的雙向改變

說到中法文化交流，就不能不提一戰(zhàn)期間的那段特殊歷史。1916年，中國(guó)派出14萬(wàn)華工到英法進(jìn)行后勤支援，與此同時(shí)，大批留美、留法的中國(guó)學(xué)生也響應(yīng)號(hào)召，前往華工群體中幫助他們學(xué)習(xí)文化。

這段歷史特別打動(dòng)我。您想想，一邊是耶魯畢業(yè)、家境優(yōu)渥的留學(xué)生，一邊是目不識(shí)丁的底層勞工，兩個(gè)完全不同的群體在異國(guó)他鄉(xiāng)相遇了。學(xué)生們辦起了華工學(xué)校，創(chuàng)辦《華工雜志》，教華工識(shí)字、學(xué)法語(yǔ)?？蛇@不是單向的"教化"，華工的勤勞質(zhì)樸、吃苦耐勞也深深感染了這些留學(xué)生。

晏陽(yáng)初就是在這段經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到，中國(guó)老百姓并不是愚昧無(wú)知，而是缺少教育的機(jī)會(huì)。這個(gè)認(rèn)識(shí)改變了他的一生，讓他后來(lái)投身鄉(xiāng)村改造事業(yè)。所以說，到底是學(xué)生教育了工人，還是工人改造了學(xué)生？這是個(gè)值得深思的問題。

更有意思的是，這段經(jīng)歷也讓中國(guó)知識(shí)分子開始反思西方文明。一戰(zhàn)的殘酷讓他們看到，西方社會(huì)并不像想象中那么美好，那些標(biāo)榜"文明"的歐洲列強(qiáng)照樣會(huì)相互廝殺。這種幻滅感，反而促使中國(guó)人更加理性地看待中西文化的差異，不再盲目崇拜。

三、當(dāng)代的新探索：考古合作中的文明互鑒

現(xiàn)在咱們說回當(dāng)代。您知道嗎，這幾年中國(guó)考古隊(duì)在埃及、洪都拉斯、沙特都有重大發(fā)現(xiàn)，其中埃及卡爾納克神廟的孟圖神廟項(xiàng)目還入選了"2020年中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)"。

這事兒聽起來(lái)好像跟法國(guó)沒啥關(guān)系，但其實(shí)意義深遠(yuǎn)。疫情期間，中?？脊艑W(xué)家在盧克索古城聯(lián)手工作，中國(guó)考古隊(duì)員和埃及同行一起探索那座被遺忘的神廟。中沙合作的塞林港遺址發(fā)掘中，中方甚至為沙特培訓(xùn)了第一位專業(yè)水下考古隊(duì)員。

這種合作模式，我把它叫做"考古外交"。它跟傳統(tǒng)的政治外交、經(jīng)濟(jì)外交不太一樣，更強(qiáng)調(diào)的是平等、尊重和互學(xué)互鑒。中國(guó)考古學(xué)家說得好："文化是在不斷交流、演化的，文化發(fā)展的一大動(dòng)力便是交流"。

這不就是今天馬克龍?jiān)L華時(shí)，中法兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)的"文明對(duì)話"精神嗎？我們不是要誰(shuí)征服誰(shuí)、誰(shuí)同化誰(shuí)，而是在相互理解中各自汲取營(yíng)養(yǎng)，共同進(jìn)步。

從歷史上看，中華文明其實(shí)一直有這種包容性。漢唐時(shí)期，佛教從印度傳來(lái)，經(jīng)過幾百年的磨合，最終成為中國(guó)文化的重要組成部分。我們的傳統(tǒng)是"遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之"，靠的是文化的感染力，而不是武力征服。

文史君說

說了這么多歷史，其實(shí)就是想說一個(gè)道理：中法之間的交往，從來(lái)不只是做生意、簽協(xié)議這么簡(jiǎn)單。文明之間的對(duì)話，需要時(shí)間，需要耐心，更需要相互尊重。

回顧四百年的中西文化交流史，我們有過開放包容的輝煌，也有過閉關(guān)鎖國(guó)的教訓(xùn)；有過盲目排外的偏執(zhí)，也有過崇洋媚外的迷失。但歷史最終告訴我們，只有在堅(jiān)守自身文化主體性的同時(shí)，虛心學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)步。

陳寅恪先生說得好："一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說，一方面不忘本來(lái)民族之地位"。這話放在今天依然適用。馬克龍這次訪華，無(wú)論談什么具體議題，最根本的還是兩個(gè)文明古國(guó)如何在21世紀(jì)繼續(xù)對(duì)話、繼續(xù)合作的問題。

法國(guó)總統(tǒng)馬克龍資料圖（網(wǎng)絡(luò)圖片）

法國(guó)跟中國(guó)的關(guān)系從來(lái)不是一帆風(fēng)順，有過蜜月期，也有過冷淡期，甚至還有過齟齬。但總的來(lái)說，相互需要、相互尊重始終是主旋律。在當(dāng)今這個(gè)充滿挑戰(zhàn)的世界里，中法兩國(guó)作為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)，作為各自文明的代表，更應(yīng)該承擔(dān)起推動(dòng)文明對(duì)話的責(zé)任。

這不是空話。從明末利瑪竇帶來(lái)的世界地圖，到一戰(zhàn)期間留法學(xué)生和華工的相互影響，再到今天中國(guó)考古隊(duì)在世界各地與各國(guó)同行的合作，每一次真誠(chéng)的交流都在為人類文明的進(jìn)步添磚加瓦。

馬克龍的這次訪問，只是漫長(zhǎng)對(duì)話中的一個(gè)瞬間。但正是這樣一個(gè)個(gè)瞬間，匯聚成了文明交流的長(zhǎng)河。作為歷史研究者，我們能做的，就是記錄這些瞬間，思考這些瞬間背后的深意，然后告訴更多的人：文明對(duì)話不是奢侈品，而是必需品。

參考文獻(xiàn)：

1、羅志田：《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移：近代中國(guó)的思想與社會(huì)》，北京師范大學(xué)出版社，
2014年。

2、錢乘旦：《西方的那一塊土》，北京大學(xué)出版社2015年版。

3、李明歡：《赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)在戰(zhàn)前歐洲華僑史上的意義》，《華人華僑歷史研究》2000年第3期。

（作者：浩然文史·文史君）

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