? [美] 邁克爾· 莫里斯 哥倫比亞大學(xué)

本文節(jié)選自《部落：文化本能如何塑造我們的世界》一書(shū)

1965年，馬來(lái)半島上的國(guó)家新加坡剛剛獨(dú)立，前途未卜。由于民族沖突逐漸升級(jí)，新加坡脫離馬來(lái)西亞聯(lián)邦，成為一個(gè)沒(méi)有腹地的島國(guó)。新加坡資源稀缺——大多數(shù)地方是毒氣肆虐的沼澤地，甚至沒(méi)有淡水資源。港口官員深陷腐敗丑聞。失業(yè)率居高不下，教育水平低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前。國(guó)際觀(guān)察家懷疑，新加坡將無(wú)法生存下去。

然而，新加坡的歷史并非一直如此艱難。19世紀(jì)初，英國(guó)人史丹?！とR佛士將新加坡建設(shè)成為一個(gè)自由港。為了跟附近的荷蘭殖民地競(jìng)爭(zhēng)，新加坡港口向所有過(guò)往船只開(kāi)放——這里不僅免征關(guān)稅，還受到英國(guó)海軍的保護(hù)。憑借這一優(yōu)勢(shì)，新加坡迅速崛起為一個(gè)繁榮的貿(mào)易站。然而，二戰(zhàn)爆發(fā)后，新加坡的港口被日本占領(lǐng)并關(guān)閉，迫使當(dāng)?shù)厝宿D(zhuǎn)向走私和黑市交易維持生計(jì)。二戰(zhàn)后，新加坡掀起了反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，并最終擺脫了英國(guó)統(tǒng)治，1963年與馬來(lái)亞等組成馬來(lái)西亞聯(lián)邦。然而，這一時(shí)期的港口運(yùn)營(yíng)卻逐漸被貪污腐敗所侵蝕。商人為了讓船只盡快進(jìn)港裝貨，不得不賄賂港口官員，這一區(qū)域性習(xí)俗被稱(chēng)為suap或者kumshaw。如果不這樣做，商人將面臨存貨丟失和發(fā)票被篡改的風(fēng)險(xiǎn)。

拯救新加坡于危難之中的關(guān)鍵人物是總理李光耀。在殖民時(shí)期，他被稱(chēng)為Harry Lee，出生于一個(gè)親英派家族。他在劍橋大學(xué)攻讀法律，并以全班第一名的優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)，隨后在倫敦成為一名律師。后來(lái)，他回國(guó)領(lǐng)導(dǎo)反殖民運(yùn)動(dòng)，并與馬來(lái)亞聯(lián)合邦等進(jìn)行了命運(yùn)多舛的合并。現(xiàn)在，他需要為這個(gè)新生國(guó)家制定戰(zhàn)略。

他的愿景跟萊佛士的如出一轍。“自由港”可以吸引貿(mào)易。只要消除港口運(yùn)營(yíng)中的偏袒和貪污，越來(lái)越多的貿(mào)易就會(huì)通過(guò)新加坡，而非其地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這是一項(xiàng)務(wù)實(shí)的考量：“我們知道，如果走鄰國(guó)的老路，就會(huì)自取滅亡?！?李光耀后來(lái)回憶道：“我當(dāng)時(shí)的目標(biāo)，是在第三世界打造一片第一世界的綠洲?！?

李光耀的反腐敗戰(zhàn)略包括常見(jiàn)的法律手段，加大對(duì)賄賂的懲罰力度。但他深知，僅靠法律無(wú)法根除腐敗。在鄰國(guó)，盡管處罰措施（包括巨額罰款、終身監(jiān)禁甚至死刑）嚴(yán)厲，貪污依然普遍存在。在東南亞的集體主義文化中，送禮和靠關(guān)系做生意的習(xí)俗根深蒂固。暗地里塞一個(gè)裝滿(mǎn)現(xiàn)金的紅包，或者送一塊金光閃閃的勞力士手表，實(shí)在太容易了。李光耀明白，腐敗在某種程度上是文化因素導(dǎo)致的。東南亞國(guó)家的官員和商人并非道德水平低下，他們只是遵循當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗。

李光耀從自身經(jīng)歷中深刻認(rèn)識(shí)到文化的重要性。他在青少年時(shí)目睹了新加坡在黑市和貪污中掙扎的困境，這促使他前往英國(guó)留學(xué)。在英國(guó)，他深受震撼地發(fā)現(xiàn)，英國(guó)人之所以遵守法律，是因?yàn)樗麄兿嘈牌渌艘矔?huì)遵守——這種對(duì)“法治”的信念深深影響了他。雖然李光耀反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治，但是他內(nèi)化了英國(guó)的文化代碼。他的文化認(rèn)同兼具中國(guó)與英國(guó)的雙重特質(zhì)。英國(guó)外交大臣喬治·布朗曾經(jīng)評(píng)價(jià)他為“蘇伊士運(yùn)河以東一位不折不扣的英國(guó)人”，這一評(píng)價(jià)廣為流傳。

李光耀認(rèn)為，他的新加坡同胞同樣具備二元文化的特質(zhì)。雖然他們已經(jīng)習(xí)慣了東南亞靠關(guān)系做生意的傳統(tǒng)，但是也銘記著英國(guó)基于規(guī)則做生意的方式。只要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶崾?，這些記憶就會(huì)被重新喚醒。他的政黨成員像英國(guó)海軍一樣穿白色的棉制服，這成為所有政府官員的統(tǒng)一著裝標(biāo)準(zhǔn)。李光耀還恢復(fù)了英語(yǔ)作為政府事務(wù)官方用語(yǔ)的地位。過(guò)去穿著寬松的古籠服、開(kāi)會(huì)講馬來(lái)語(yǔ)的港口官員，如今則穿得像海軍軍校學(xué)員，像英國(guó)人一樣說(shuō)話(huà)。（為了防止有人忘記語(yǔ)言和著裝規(guī)范，李光耀甚至在港口豎立了一座20英尺高的萊佛士雕像。）這些視覺(jué)和語(yǔ)言上的改變，旨在提醒人們回歸戰(zhàn)前自由港的規(guī)范，而非延續(xù)kumshaw或者suap陋習(xí)。官員不再暗示商人行賄，商人也不再帶有裝滿(mǎn)現(xiàn)金的紅包。在反貪污法律和李光耀這樣品行端正的領(lǐng)袖的引領(lǐng)下，這些文化提示讓人們回想起“自由港口”時(shí)代的法治精神。

隨著時(shí)間的推移，這種變革逐漸展現(xiàn)出強(qiáng)大的感染力。商人發(fā)現(xiàn)同行不再賄賂官員，自己就失去了行賄的理由。港口官員在試圖受賄時(shí)變得猶豫不決。港口業(yè)務(wù)日益繁忙，相關(guān)產(chǎn)業(yè)隨之蓬勃發(fā)展。“清廉”規(guī)范在港口站穩(wěn)腳跟后，逐漸擴(kuò)展到倉(cāng)儲(chǔ)、鐵路和貨車(chē)運(yùn)輸?shù)绕渌嚓P(guān)行業(yè)。短短10年間，新加坡便成為亞洲營(yíng)商環(huán)境“最清廉”的地區(qū)，透明國(guó)際組織發(fā)布的腐敗評(píng)價(jià)指數(shù)也顯示，新加坡躋身全球最清廉的國(guó)家之列。外資開(kāi)始源源不斷地涌入新加坡。到1975年，新加坡已建立起成熟的制造業(yè)和服務(wù)業(yè)，國(guó)民生活水平達(dá)到歐洲國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)，甚至后來(lái)居上。李光耀巧妙地利用二元文化和部落觸發(fā)機(jī)制，成功地推動(dòng)了新加坡的改革進(jìn)程。

一些政治家認(rèn)為，腐敗的根源在于文化，另一些政治家則堅(jiān)信社會(huì)的腐敗水平是可以改變的。李光耀也許是那個(gè)時(shí)代唯一一位同時(shí)認(rèn)同這兩種觀(guān)點(diǎn)的人：他既認(rèn)為腐敗在很大程度上是文化導(dǎo)致的，也相信（正因如此）腐敗是可以改變的。

直到最近，行為科學(xué)才證實(shí)了李光耀的先見(jiàn)之明。2006年，我的同事、經(jīng)濟(jì)學(xué)家雷·菲斯曼找到了一種巧妙的方法探究腐敗的文化根源。他通過(guò)對(duì)比聯(lián)合國(guó)的人事檔案和紐約市警察局的違章停車(chē)罰單記錄，發(fā)現(xiàn)來(lái)自腐敗程度較高國(guó)家的聯(lián)合國(guó)外交官，更傾向于濫用外交豁免權(quán)，拖欠罰款。這一發(fā)現(xiàn)表明，即使外交官離開(kāi)腐敗的環(huán)境，他們的行為模式依然難以改變！

在一篇題為《誰(shuí)不這樣做？》（Who Doesn’t？）的論文中，心理學(xué)家保羅·范朗厄及其團(tuán)隊(duì)指出，人們持有的“幾乎人人都這樣做”的觀(guān)念會(huì)加劇他們自身的腐敗行為。團(tuán)隊(duì)在一系列研究中測(cè)量了這些觀(guān)念，并在另外一項(xiàng)研究中根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康牟倏v這些觀(guān)念。類(lèi)似的研究改變了游戲玩家接收到的賄賂普遍程度信息（幾乎沒(méi)有人賄賂或者幾乎人人都賄賂），以及賄賂被抓后的處罰力度（很低或者很高）。結(jié)果顯示，賄賂的普遍程度信息（告知同伴代碼）比處罰力度信息（與理性的成本效益計(jì)算相關(guān)）對(duì)行為的影響更為顯著。這一發(fā)現(xiàn)表明：同伴代碼是催生腐敗行為的關(guān)鍵因素。

阿比蓋爾·巴爾在英國(guó)牛津大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室招募了來(lái)自世界各地的留學(xué)生，參與一場(chǎng)關(guān)于腐敗的游戲。結(jié)果顯示，跟菲斯曼研究中的外交官類(lèi)似，參與者的賄賂傾向跟他們成長(zhǎng)的社會(huì)的腐敗程度密切相關(guān)。但是，巴爾還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)例外：跟來(lái)英國(guó)短期旅游的游客相比，那些在英國(guó)生活了多年的學(xué)生在做決策時(shí)受原籍國(guó)規(guī)范的束縛更小。這可能是因?yàn)檫@些長(zhǎng)期居住的學(xué)生已經(jīng)接受了二元文化，內(nèi)化了英國(guó)的同伴代碼。實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景或許激活了他們的英式同伴代碼，從而引導(dǎo)他們?cè)谟螒蛑凶龀霾煌臎Q策。

這些案例有助于完善同伴代碼的情境線(xiàn)索。由于同伴本能是在小群體的協(xié)作過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，其中一個(gè)觸發(fā)線(xiàn)索就是部落成員、熟悉的同胞的存在，或者易于識(shí)別的內(nèi)群體特征。但是，其他觸發(fā)線(xiàn)索則來(lái)自部落的環(huán)境標(biāo)志。例如，漫步在牛津大學(xué)校園里，你很難忽視那些標(biāo)志性的英國(guó)部落特征（上流社會(huì)的腔調(diào)、粗花呢夾克、夢(mèng)幻般的尖塔）。場(chǎng)景中的文化細(xì)節(jié)也能觸發(fā)我們的行為模式，盡管這些細(xì)節(jié)難以察覺(jué)，因?yàn)樗鼈兺ǔＪ菬o(wú)意識(shí)地發(fā)生的。只有像馬塞爾·普魯斯特這樣敏銳的自我觀(guān)察者，才能捕捉并描述這種微妙的體驗(yàn)。在《追憶逝水年華》第一卷《在斯萬(wàn)家那邊》中，一位年邁且精于世故的巴黎人很少回憶起自己年輕時(shí)生活過(guò)的小鎮(zhèn)，直到有一天，他嘗到了泡在茶里的一小塊瑪?shù)铝盏案?。這一瞬間，小鎮(zhèn)的社會(huì)環(huán)境和心態(tài)“立刻涌入”他的腦海。然間品嘗到的地方性食物，重新喚醒了他內(nèi)心深處潛藏的社會(huì)規(guī)范和思想成見(jiàn)。

《部落：文化本能如何塑造我們的世界》

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

人類(lèi)是唯一的“部落動(dòng)物”。在人類(lèi)社會(huì)中，正是通過(guò)緊密團(tuán)結(jié)、層層嵌套的部落分享知識(shí)，我們才能得以生存。

然而，從政治兩極分化到職場(chǎng)歧視，許多人似乎將各種問(wèn)題都?xì)w咎于部落主義，讓人類(lèi)的這一本能飽受誤解。正如著名文化心理學(xué)家、哥倫比亞大學(xué)教授邁克爾·莫里斯在這本書(shū)中所論證的那樣，我們的部落本能其實(shí)是人類(lèi)的一項(xiàng)秘密武器。

在這本極具顛覆性和開(kāi)創(chuàng)性的文化心理學(xué)著作中，邁克爾·莫里斯揭示了人類(lèi)部落本能的本質(zhì)，并展示了如何利用它們來(lái)創(chuàng)造積極變革。莫里斯認(rèn)為，進(jìn)化從三個(gè)方面塑造了我們的心理本能：（1）同伴本能，即傾向于遵循大多數(shù)人的行為方式；（2）英雄本能，即樂(lè)于為群體貢獻(xiàn)自己的力量并效仿最受尊敬的人；（3）仿祖本能，即遵循前輩的傳統(tǒng)。這三種本能系統(tǒng)交織融合，使我們能夠共享知識(shí)與目標(biāo)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，創(chuàng)造出驚人的集體成就，并將積累的文化代代相傳。

文化模式是易變的、可塑的，只要掌握正確的工具，我們就能利用文化模式創(chuàng)造出更好的未來(lái)。莫里斯指出，與其貶低部落沖動(dòng)是非理性的，不如將其作為強(qiáng)大的杠桿，用于提升績(jī)效、彌合裂痕、凝聚共識(shí)、引發(fā)文化變革和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，從分裂和對(duì)抗走向團(tuán)結(jié)和合作，構(gòu)建更美好的未來(lái)。這本書(shū)既有嚴(yán)謹(jǐn)充分的學(xué)術(shù)論證和分析，也有引人入勝的故事和案例，涵蓋商業(yè)、職場(chǎng)、體育、日常生活的方方面面，系統(tǒng)地梳理了人類(lèi)部落本能的歷史起源、內(nèi)涵和發(fā)展，打破了傳統(tǒng)認(rèn)知的束縛，徹底重塑了我們看待自身部落的方式，是一本振聾發(fā)聵的啟發(fā)性之作。

【作者簡(jiǎn)介】

[美]邁克爾·莫里斯（Michael Morris）文化心理學(xué)家，現(xiàn)任教于哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院與心理學(xué)系。此前，他曾在斯坦福大學(xué)任教十年。莫里斯教授在布朗大學(xué)先后獲得認(rèn)知科學(xué)與英國(guó)文學(xué)雙學(xué)士學(xué)位，并于密歇根大學(xué)獲得心理學(xué)博士學(xué)位。他的研究揭示了文化對(duì)認(rèn)知模式、溝通方式及協(xié)作機(jī)制的影響，并系統(tǒng)論證了觸發(fā)這些影響的情境因素以及推動(dòng)其轉(zhuǎn)變的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。除了學(xué)術(shù)工作，莫里斯教授還為各大企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)、非政府組織提供文化戰(zhàn)略咨詢(xún)。

【目錄】

引言 部落本能如何成為群體合作的關(guān)鍵

第一部分 部落觸發(fā)機(jī)制

第一章 同伴本能：獲得歸屬感和群體認(rèn)同

第二章 英雄本能：追求尊重和卓越成就

第三章 仿祖本能：堅(jiān)守傳統(tǒng)與延續(xù)文化

第二部分 部落信號(hào)

第四章 流行信號(hào)：用同伴反饋引導(dǎo)觀(guān)念轉(zhuǎn)念

第五章 聲望信號(hào)：用榜樣力量推動(dòng)社會(huì)變革

第六章 先例信號(hào)：用共享敘事引領(lǐng)文化革新

第三部分 部落漣漪

第七章 從習(xí)慣到制度，如何成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革

第八章 從對(duì)立到團(tuán)結(jié)，如何善加利用部落心理

致謝

注釋