我們常說 “陰陽(yáng)五行干支”，但其實(shí)陰陽(yáng)、五行、干支并非同時(shí)產(chǎn)生，而是有先后的順序。

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1. 理論源流的重要性

或許有人覺得這個(gè)問題無關(guān)緊要，只要掌握用法即可，但事實(shí)并非如此。當(dāng)我們閱讀古代命理典籍時(shí)，若發(fā)現(xiàn)同一概念存在自相矛盾的論述，往往需要通過 “理論源流” 來解釋。正因源流的重要性，《三命通會(huì)》《淵海子平》《五行精紀(jì)》等經(jīng)典著作的開篇第一章，均是專門論述源流的內(nèi)容。

舉一個(gè)典型例子：建祿（月支為日干的臨官位，對(duì)應(yīng)十神中的比肩）在同一部命理典籍中，部分章節(jié)稱其為 “大富大貴” 之象，另一部分章節(jié)卻認(rèn)為是 “比肩奪財(cái)”，主 “背井離鄉(xiāng)”。為何同一個(gè) “比肩” 會(huì)有截然不同的解讀？核心原因在于這些論述源自不同的理論源流。

為何會(huì)出現(xiàn)不同的理論源流？

其實(shí)很簡(jiǎn)單：古代沒有互聯(lián)網(wǎng)，也沒有論文查重機(jī)制，“理論創(chuàng)造” 的重復(fù)現(xiàn)象難以避免。即便在現(xiàn)代，同一命理概念也可能存在截然相反的解釋。而《三命通會(huì)》這類 “理論薈萃” 類典籍，會(huì)包容不同流派的觀點(diǎn)，這就導(dǎo)致同一本書中對(duì)同一問題的答案可能相互矛盾。

因此，我們必須厘清各類命理概念的理論源流，在實(shí)際應(yīng)用中加以驗(yàn)證：與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相符的理論便保留，不符的則暫時(shí)擱置。長(zhǎng)此以往，就能形成屬于自己的 “實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)”，成為一筆寶貴的精神財(cái)富。

由于本系列文章旨在精簡(jiǎn)論述，不會(huì)詳細(xì)解讀各類理論的具體源流。感興趣的朋友可閱讀《三命通會(huì)》《淵海子平》的第一章，以及《三命通會(huì)》各章節(jié)的第一段 —— 這些內(nèi)容基本都是論述理論源流的。

2. 陰陽(yáng)五行和干支起源順序

陰陽(yáng)五行和干支的起源順序有兩種：一種是 “理論上的”（本質(zhì)是神話傳說）；另一種是 “實(shí)際上的”，即某部典籍中首次出現(xiàn)該理論的歷史記錄。

（一）理論上的起源順序（神話視角）

“無極生太極，太極生兩儀”。在無極生太極的過程中，五行隨之產(chǎn)生；太極生兩儀的過程中，陰陽(yáng)得以確立。因此在古人的認(rèn)知中，五行起源最早，它伴隨宇宙的誕生而出現(xiàn)；隨后天地二分，陰陽(yáng)才得以形成。

到了上古時(shí)代，黃帝與蚩尤交戰(zhàn)，九天玄女將天干、地支傳授給黃帝，黃帝運(yùn)用干支之法造出指南車，最終擊敗蚩尤 —— 干支由此而來（另有說法認(rèn)為干支是黃帝的大臣大撓創(chuàng)制的 “甲子”）。

綜上，從理論或神話視角來看，起源順序清晰明確：五行 ? 陰陽(yáng) ? 干支。

（二）實(shí)際上的起源順序（典籍記載視角）

我們幾乎無法準(zhǔn)確知曉陰陽(yáng)、五行、干支概念的具體起源時(shí)間，只能根據(jù)現(xiàn)存典籍推斷其最早的文字記錄：

• 陰陽(yáng)：《周易》“經(jīng)部” 中已有陰陽(yáng)符號(hào)，但未出現(xiàn) “陰陽(yáng)” 二字；“傳部” 中明確提出 “一陰一陽(yáng)之謂道”，標(biāo)志著陰陽(yáng)理論正式確立，這一時(shí)期為戰(zhàn)國(guó)。不過，我們不能僅憑此斷定《易傳》就是 “陰陽(yáng)” 概念的首創(chuàng)者，畢竟古代的完整歷史全貌已無從考證。
• 五行：現(xiàn)存典籍中，《尚書?洪范》首次完整記載了五行概念，這也是 “洪范五行” 名稱的由來。需說明的是，“洪范五行” 在堪輿學(xué)中另有釋義，閱讀相關(guān)書籍時(shí)需注意區(qū)分，避免混淆。《尚書?洪范》據(jù)考證成書于西周時(shí)期。
• 干支：殷商時(shí)期的甲骨文中已出現(xiàn)干支符號(hào)，同時(shí)存在干支紀(jì)年的相關(guān)證據(jù)，甚至殷商君主的命名也常采用干支（如 “帝甲”）。由此可推斷，干支的起源應(yīng)早于殷商時(shí)期。

綜上，結(jié)合典籍記載的時(shí)間線，實(shí)際起源順序?yàn)椋?strong>殷商（干支）? 西周（五行）? 戰(zhàn)國(guó)（陰陽(yáng)），對(duì)應(yīng)理論體系的出現(xiàn)順序?yàn)椋?strong>干支 ? 五行 ? 陰陽(yáng)。

3. 三者之間的融合

由前文可知，陰陽(yáng)、五行、干支是不同時(shí)代、不同創(chuàng)作者提出的獨(dú)立理論體系，但它們之間存在一脈相承的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因此后人將其逐步融合：

• 陰陽(yáng) + 五行 = 陰陽(yáng)五行（形成完整的五行生克、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體系）；
• 陰陽(yáng) + 干支 = 干支分陰陽(yáng)（如天干甲丙戊庚壬為陽(yáng)、乙丁己辛癸為陰，地支子寅辰午申戌為陽(yáng)、丑卯巳未酉亥為陰）；
• 五行 + 干支 = 干支配五行（如天干甲乙屬木、丙丁屬火，地支寅卯屬木、巳午屬火等）；
• 陰陽(yáng) + 五行 + 干支 = 陰陽(yáng)、五行、干支三者緊密交織，共同構(gòu)成命理學(xué)的核心理論根基。

下一篇文章，我將為大家詳細(xì)解讀干支本身，以及干支與陰陽(yáng)五行的具體對(duì)應(yīng)關(guān)系。

文西風(fēng)獨(dú)醉

作者簡(jiǎn)介：GCDF全球職業(yè)規(guī)劃師，中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員。