語(yǔ)言的邊界就是思想的邊界。語(yǔ)言即世界，我是我的世界。

維特根斯坦強(qiáng)調(diào)：大部分傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題、我們大多數(shù)的生活問(wèn)題，都是 “偽問(wèn)題”，是由于我們誤用了語(yǔ)言所導(dǎo)致。

我們是通過(guò)語(yǔ)言和概念的框架去認(rèn)知世界，而非直接體驗(yàn)世界。語(yǔ)言的邊界就是我們世界的邊界。

當(dāng)語(yǔ)言被誤用時(shí)，我們的世界、我們的行動(dòng)必然被扭曲。

本質(zhì)表現(xiàn)在語(yǔ)法之中。

維特根斯坦認(rèn)為，事物的本質(zhì)并沒(méi)有固定不變或統(tǒng)一的內(nèi)在屬性，而是取決于我們?nèi)绾问褂谜Z(yǔ)言來(lái)談?wù)撍姆绞街校簿褪蔷唧w的使用場(chǎng)景中。

大多數(shù)的人生困惑，或認(rèn)知受限，根源在于“誤以為”事物的本質(zhì)和意義是固定和統(tǒng)一的。

一、人生困惑的根源

很多人時(shí)常感到虛無(wú)、對(duì)人生意義感到困惑，或覺(jué)得自己不快樂(lè)、不幸福。主要原因在迷失在抽象概念、終極意義或宏大目標(biāo)里。

當(dāng)你不再執(zhí)著于“意義”和“幸?！暗慕K極意義或宏大目標(biāo)，而是投入當(dāng)下那些讓你感到有意義或幸福的具體事情（爬山、學(xué)習(xí)、聚會(huì)、美食、聽(tīng)音樂(lè)）時(shí)，你就能在當(dāng)下找到生活的意義和幸福。

羅素曾言：“幸福是一種能力，而非一種狀態(tài)。“

多做這些能讓你感到有意義或幸福的小事，你的人生就越有意義、越幸福。

同時(shí)，大多數(shù)的痛苦和焦慮都來(lái)自對(duì)固有“自我”和“情境”的執(zhí)著。

本質(zhì)表現(xiàn)在語(yǔ)法之中。

“我” 不是一個(gè)獨(dú)立存在的、固定不變的 “實(shí)體”，而是 “我” 這個(gè)詞在無(wú)數(shù)生活場(chǎng)景的語(yǔ)言使用集合。

“我” 的意義，只存在于具體的場(chǎng)景中，是與自己的行為綁定的 “一時(shí)角色”，是一時(shí)的體驗(yàn)本身。而非一個(gè)脫離一切、固定不變的 “純粹自我”。

例如，“我在為人生困境發(fā)愁”、“我終于渡過(guò)了難關(guān)”、“我和摯友開(kāi)心地聚會(huì)”、“我和摯友的關(guān)系破裂 ”等。

情境本身也沒(méi)有固定的屬性，取決語(yǔ)法（使用場(chǎng)景）。改變語(yǔ)法，改變使用場(chǎng)景，即能轉(zhuǎn)換情境的意義。

一個(gè)人，若將外部環(huán)境視為“堅(jiān)持自己的執(zhí)著，逆勢(shì)而為”的場(chǎng)景時(shí)，環(huán)境對(duì)他而言或許將是“逆”和“壞” ；

而當(dāng)他將外部環(huán)境視為“順勢(shì)而為，把握其中機(jī)遇”的場(chǎng)景時(shí)，同樣的環(huán)境對(duì)他而言或許就是“好”和“順”。

一個(gè)人，若將失敗視為“對(duì)自己失去信心，心灰意冷”的場(chǎng)景時(shí)，失敗對(duì)他而言或許將是“逆” ；

而當(dāng)他將失敗視為“從中學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并改進(jìn)，離成功更近一步的場(chǎng)景時(shí)，失敗對(duì)他而言或許就是“順”。

活在緣分里，而非關(guān)系中。

人際關(guān)系也同樣如此，沒(méi)有固定的屬性，體現(xiàn)在“人生初相識(shí)、情投意合、分道揚(yáng)鑣“等場(chǎng)景。

二、認(rèn)知受限的根因

認(rèn)知受限的主要根因，也時(shí)常在于“誤以為”為事物有固定和統(tǒng)一的本質(zhì)和意義。

我們時(shí)常被過(guò)去定義，由于過(guò)往的挫折，而認(rèn)為自己缺乏天賦或能力，而忽視了具體場(chǎng)景已經(jīng)不同（如自己的經(jīng)驗(yàn)、能力和環(huán)境或都不同）。

我們時(shí)常被過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)束縛，陷入路徑依賴(lài)陷阱，而忽視了具體場(chǎng)景已經(jīng)不同（外部環(huán)境、面對(duì)的具體問(wèn)題不同）。

改變事物的“語(yǔ)法場(chǎng)景”，即改變它們的本質(zhì)和意義。擴(kuò)展事物 “語(yǔ)法場(chǎng)景”、使用場(chǎng)景 ，就是豐富事物的本質(zhì)和意義、擴(kuò)展認(rèn)知的邊界。例如：

工作的“語(yǔ)法場(chǎng)景”不僅是謀生手段，也可以拓展為積累人脈、發(fā)現(xiàn)商機(jī)、發(fā)揮自我的平臺(tái)、未來(lái)的跳板等場(chǎng)景。

在決定一份工作是否適合自己時(shí)，不僅要看收入，還要看這份工作是否有給你發(fā)揮你能力的空間、或者是否有助于你積累人脈和資源。

人們時(shí)常討論“強(qiáng)者的特質(zhì)”，誤以為關(guān)鍵成功特質(zhì)是固定和統(tǒng)一的，而忽視了不同的特質(zhì)具有各自的優(yōu)勢(shì)，適用于不同的領(lǐng)域或場(chǎng)景。

例如，藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和商業(yè)等領(lǐng)域，所需要的關(guān)鍵成功特質(zhì)均不同。強(qiáng)硬、堅(jiān)韌和勤奮等特質(zhì)，適用于商業(yè)領(lǐng)域，而柔和敏感等這些特質(zhì)適合于藝術(shù)和哲學(xué)領(lǐng)域。

即使在商業(yè)領(lǐng)域，性格外向和性格內(nèi)向的領(lǐng)導(dǎo)者也各具優(yōu)勢(shì)。例如，內(nèi)向者具有獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，他們能夠更加全面地思考和分析問(wèn)題,制定出更合理的戰(zhàn)略和計(jì)劃、做出更明智決策。

如果忽視了應(yīng)用場(chǎng)景，盲目地跟隨世俗公認(rèn)的“強(qiáng)者的成功特質(zhì)“，而否定自己的特質(zhì)、忽視了自己所處的領(lǐng)域，或反而將會(huì)因此而失去了自我獨(dú)特性和真正的力量。

不少人，時(shí)常盲目生搬硬套他人的理論和經(jīng)驗(yàn)，而忽視了使用場(chǎng)景和時(shí)代背景的不同?；驎r(shí)常因?yàn)楹鲆晥?chǎng)景、或忽視上下文的之間的關(guān)系，而被一些斷章取義的觀點(diǎn)或言論誤導(dǎo)。

對(duì)此，維特根斯坦強(qiáng)調(diào)，一種表述只有在具體的生活之流中才有意義。

概念的意義體現(xiàn)在具體的使用場(chǎng)景中，但人們時(shí)常以二元對(duì)立的思維，給它們打上好壞、順逆、得失和成敗等標(biāo)簽，并賦予他們固定的意義和屬性，從而深陷在對(duì)他們的追逐或逃避當(dāng)中。而忽視了當(dāng)場(chǎng)景不同時(shí)，這些概念的意義也將會(huì)因此而發(fā)生變化。

事物的本質(zhì)和意義體現(xiàn)在具體的場(chǎng)景中，是流動(dòng)的。

我們時(shí)常用 “固定的標(biāo)簽” 定義自己、定義他人或外部環(huán)境、例如：

我以前沒(méi)學(xué)過(guò)這些知識(shí)，難以做好這項(xiàng)工作，而忽視了“沒(méi)學(xué)過(guò)”的場(chǎng)景可以轉(zhuǎn)化為“花時(shí)間去學(xué)“這個(gè)將來(lái)進(jìn)行時(shí)的場(chǎng)景。

外部環(huán)境與我的期待不符，對(duì)我不利，而忽視了角度的轉(zhuǎn)變，可以將“對(duì)我不利“的場(chǎng)景切換成”從中尋找對(duì)我有利 “的場(chǎng)景。

維特根斯坦用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治龇椒?，科學(xué)地詮釋佛陀所說(shuō)的空性，世間的一切事物，都是因緣和合的產(chǎn)物，隨著場(chǎng)景的變化，因緣而生，因緣而滅，并非固定不變的，是空性的。

人生困惑和認(rèn)知受限的根源，在于我們持名詞思維看待自我、外部情境和事物，從而被他們束縛。

當(dāng)我們放下執(zhí)念，以動(dòng)詞思維看待世間的一切事物時(shí)，就能打破阻礙認(rèn)知提升的障礙，超越痛苦和焦慮。