幸福和正義哪一個(gè)更重要？哪一個(gè)更具有優(yōu)先性？以邊沁和密爾為代表的功利主義倫理學(xué)認(rèn)為幸福要優(yōu)先于正義，是幸福決定了正義。邊沁提出了著名的最大幸福原則，能給社會(huì)帶來最大幸福的行為就是正當(dāng)?shù)男袨?，這個(gè)就具有道德正當(dāng)性，也具有道德價(jià)值。在功利主義看來，善和幸福是優(yōu)先于正義的，但是羅爾斯的《正義論》批判了這種倫理學(xué)思想。

在西方倫理學(xué)史上有兩大流派，一個(gè)是目的論，一個(gè)是義務(wù)論。目的論認(rèn)為善、幸福、快樂是獨(dú)立與正當(dāng)?shù)模莾?yōu)先于正當(dāng)?shù)模剖俏覀兣袛嗍挛镎?dāng)性的根本標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)善的不同詮釋，發(fā)展出了各種目的論倫理學(xué)，比如功利主義、快樂主義和至善論等等。而以羅爾斯和康德為代表的義務(wù)論則相反，他們認(rèn)為正當(dāng)是獨(dú)立于善的。一個(gè)行為或者制度的正當(dāng)性并不在于它符合了某個(gè)善的目的，而在于它符合某種獨(dú)立的道德原則。那羅爾斯是如何批判功利主義的呢？他的理由是什么呢？我們先來看看功利主義講了什么？

說到“功利”這個(gè)詞，可能很多人覺得它本身就是違背道德的，其實(shí)比較中性的翻譯應(yīng)該是“功效”或者“效用”，能對(duì)社會(huì)整體福利有增加的，就是好的，其實(shí)這樣的價(jià)值原則，在今天的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，甚至法律上都被廣泛采用。比如一項(xiàng)制度之所以是正當(dāng)?shù)模且驗(yàn)樗尨蠖鄶?shù)人受益，雖然可能損害了少部分人的利益。少數(shù)人的利益服從多數(shù)人的利益，那這種看似公平合理的道德觀，有什么根本的問題呢？我們先來看看什么是功利主義。

功利主義倫理道德觀是是英國哲學(xué)家邊沁提出的，而邊沁的功利主義思想，受到了英國哲學(xué)家，大衛(wèi)·休謨的影響，休謨就提出，人類道德的起源來自于“效用”。休謨是說，一件事情是否道德，并沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，只是人類的一種情感偏好。道德只是人類的一種選擇，甚至都不是一種必然的、有理性客觀基礎(chǔ)的選擇，而只是一種“有用的”選擇，休謨稱之為“效用”。休謨說：就總體而言，誰也無法否認(rèn)，唯有最顯著的仁慈之心，才能賦予人類以更高的價(jià)值；而仁慈之心的價(jià)值，至少部分地源于它增進(jìn)人類福祉和促進(jìn)人類社會(huì)幸福的傾向。

后來邊沁繼承和發(fā)揚(yáng)了休謨的“效用理論”，提出了著名的“最大幸福原則”，邊沁認(rèn)為，道德的最高原則就是使幸福最大化，使快樂總體上超過痛苦。正當(dāng)?shù)男袨榫褪侨魏问构畲蠡男袨?。他所說的“功利”，意指任何能夠產(chǎn)生快樂或幸福，并阻止痛苦或苦難的東西。

邊沁說，我們?cè)谧龅赖聸Q定時(shí)，正確的行為會(huì)使這種被稱作功利的東西達(dá)到最大化，功利首先要從幸福的角度來理解，然后是快樂和痛苦之間的差額。這種道德判斷標(biāo)準(zhǔn)看起來簡單易行，就是考慮行為給每一個(gè)受到影響的人造成的快樂和痛苦，然后執(zhí)行那個(gè)使快樂總量，減去痛苦總量的值最大的選項(xiàng)，他們認(rèn)為，這樣可以給人帶來最大數(shù)量的幸福，也可以簡稱為：最大幸福原則。

為什么“幸?！笨梢宰鳛榻K極的衡量標(biāo)準(zhǔn)呢？因?yàn)?，邊沁認(rèn)為世界上一切的動(dòng)物，包括人類，都是追求快樂和逃避痛苦的，追求快樂和避免痛苦是唯一值得追求的目標(biāo)。所以，能增加快樂和幸福，并減少痛苦的就是好的，就是道德的。

功利主義看起來是十分簡單明了的，因?yàn)樗先说闹庇X，趨利避害是人的本性。并且邊沁還提出了衡量快樂和幸福的六個(gè)維度：強(qiáng)烈程度、持續(xù)時(shí)間、確定性、接近或者遙遠(yuǎn)、衍生性和純粹性。后來，英國哲學(xué)家密爾，在“最大幸福原則”基礎(chǔ)上提出了有差別的幸福，他把幸福的質(zhì)量和等級(jí)引入了功利主義道德觀。密爾認(rèn)為，有一些類型的幸福要比其他類型的幸福要更有價(jià)值一些。比如，做一個(gè)不滿足的人，要比做一頭滿足的豬要好，做不滿足的蘇格拉底，要比做一個(gè)滿足的傻子要好。

雖然功利主義是一種符合直覺，并被廣泛接受的一種道德觀，但也遭到了很多質(zhì)疑，比如僅僅用是否快樂來判斷一個(gè)行為的道德性，似乎過于狹隘和片面了，有一種“邪惡的快樂”，比如恐怖分子的快樂，或者看到自己討厭的人發(fā)生了車禍幸災(zāi)樂禍的快樂，這樣的快樂當(dāng)然不值得推崇。同樣，密爾關(guān)于幸福質(zhì)量和等級(jí)的觀點(diǎn)，也面臨著同樣的問題，誰的快樂等級(jí)更高呢？蘇格拉底比普通人就擁有更高級(jí)的快樂和幸福嗎？顯然并不一定。羅爾斯也批判了功利主義的這種模糊性，幸?；蛘呖鞓返膹?qiáng)度純粹是一種感覺上的強(qiáng)度，這種強(qiáng)調(diào)只有感覺的主體知道。另外，羅爾斯還對(duì)功利主義的批判更為尖銳。

首先，功利主義犧牲了個(gè)體權(quán)利，尤其是平等和自由權(quán)利，功利主義把個(gè)人善與社會(huì)善簡單疊加，允許為了整體幸福，而犧牲少數(shù)人的基本權(quán)利，比如自由、平等和尊嚴(yán)等等。羅爾斯認(rèn)為，正義的首要原則是保護(hù)每個(gè)人的平等自由，不能以“多數(shù)人利益”為理由侵犯個(gè)體權(quán)利。

在羅爾斯看來，正義具有優(yōu)先性，而正義論的第一個(gè)原則就是平等的自由，建立在平等和自由基礎(chǔ)上的正義要優(yōu)先于善的目的。那羅爾斯為什么認(rèn)為，正義要優(yōu)先于善？因?yàn)?，羅爾斯認(rèn)為社會(huì)是多元個(gè)體的合作體系，人們的善觀念，比如宗教信仰、人生追求、價(jià)值偏好必然存在差異，沒有統(tǒng)一的“終極的善”。

如果讓某種善觀念主導(dǎo)正義，比如，將財(cái)富最大化、宗教虔誠作為正義標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)壓迫持不同善觀念的個(gè)體，破壞平等自由的底線，也不會(huì)尊重個(gè)體的平等、自由等基本權(quán)利。比如，在古羅馬時(shí)期，有一種大眾娛樂項(xiàng)目是，把基督徒仍給競技場中的獅子，讓獅子去撕咬他們，當(dāng)基督徒承受巨大痛苦的時(shí)候，場邊的觀眾卻感受到了狂喜。如果有足夠多的羅馬人從這種殘暴的娛樂中獲得快樂，就說明這種行為是道德的嗎，顯然并不能。我們不能為了追求最大的善，而犧牲少數(shù)人的福祉和權(quán)利。

羅爾斯正義論的核心是為所有個(gè)體提供公平的權(quán)利框架，讓每個(gè)人都能在不侵犯他人的前提下追求自己的善，這個(gè)框架必須優(yōu)先于具體的善的追求。所以，羅爾斯認(rèn)為，正義是界定社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的根本原則，必須獨(dú)立于任何個(gè)人或群體的善觀念，不能用特定的善，來凌駕于正義的平等自由原則之上。

其次，羅爾斯還基于分配正義批判了功利主義，羅爾斯認(rèn)為，功利主義不關(guān)注幸福的分配方式，只追求幸?？偭康淖畲蠡?，可能導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富差距和階級(jí)分化。羅爾斯認(rèn)為，正義的關(guān)鍵是分配的公平，而不是福利或者幸福的最大化。

不過，功利主義“最大幸福原則”在直覺上依然很有吸引力，因?yàn)楸容^簡潔明了，不需要考慮過程和其他因素，只需要從結(jié)果上衡量就可以了。邊沁開創(chuàng)的這種思想體系，對(duì)今天西方的政治、經(jīng)濟(jì)和商業(yè)世界都有著深遠(yuǎn)的影響。功利主義試圖建立一種基于衡量、合并和計(jì)算幸福的道德科學(xué)，不加評(píng)判地衡量各種偏好，并且試圖把這種偏好，當(dāng)成一種通用價(jià)值貨幣，在今天的商業(yè)世界成為了很多數(shù)人的價(jià)值取向，有錢就是幸福，身份就是道德權(quán)威。把幸福量化，把善轉(zhuǎn)變成為單一的價(jià)值貨幣，甚至變成了冷冰冰的數(shù)字，這種思維的問題在于：把幸福等同于道德。

不僅羅爾斯批判功利主義，康德也認(rèn)為，道德上的正當(dāng)和感覺上的幸福完全是兩回事?？档抡J(rèn)為，道德不能僅僅建立在經(jīng)驗(yàn)主義的考量之上，比如人們?cè)谔囟〞r(shí)間具有的各種興趣愛好、期望、欲望和偏好，這些衡量幸福的因素都是多變的和偶然的，因此，它們很難作為普遍的道德原則的基礎(chǔ)。

康德說：功利主義的幸福原則，對(duì)于道德而言毫無貢獻(xiàn)，因?yàn)槭挂粋€(gè)人幸福，不同于使他變好。道德的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是尊重其他理性生物的自由意志，道德不是讓人獲得幸福，而是讓人配得上幸福。