2025年12月12日，魏德圣導(dǎo)演的史詩(shī)電影《賽德克·巴萊》在大陸的重新上映，掀起了觀眾對(duì)臺(tái)灣原住民抗日歷史的關(guān)注。影片以1930年“霧社事件”為核心，講述了賽德克族頭目莫那·魯?shù)缆暑I(lǐng)族人反抗日本殖民統(tǒng)治的悲壯故事。

正如電影片名“賽德克·巴萊”的意思，暗示“真正的人”那樣，在歷史上經(jīng)歷遠(yuǎn)比電影更復(fù)雜的苦難與堅(jiān)守；電影外，這個(gè)民族的抗?fàn)巺s持續(xù)了又一個(gè)百年……直到2008年才被承認(rèn)和定名。電影《賽德克·巴萊》只講述冰山的一角。今天，本文筆者就結(jié)合史料，講述這一切的緣由。

一、山林里的“真正的人”：賽德克族的前世今生

臺(tái)灣島以山地為主，山地和丘陵面積占全島總面積的三分之二以上，平原僅占約三分之一，主要分布在西部沿海。在臺(tái)灣島的中部，就是中央山脈作為“脊梁”，縱貫全島南北，將臺(tái)灣分為東西兩半。這條山脈平均海拔3000米以上，3000米級(jí)山峰超過(guò)200座，其中玉山主峰海拔3952米，不僅是臺(tái)灣最高峰，更是中國(guó)東部的“第一高峰”。

在臺(tái)灣的中央山脈中，世世代代居住著土著原住人。本文提及的賽德克族世代生活在臺(tái)灣的高山環(huán)境中，以中央山脈的白石山為發(fā)祥地，以部落為單位，主要居住于臺(tái)灣中央山脈兩側(cè)，也就是今天的南投縣仁愛鄉(xiāng)、花蓮縣秀林鄉(xiāng)一帶，遵循祖靈信仰與gaya（傳統(tǒng)規(guī)范），過(guò)著狩獵、耕作并行的生活。

清朝雖然曾經(jīng)在賽德克族生活圈，設(shè)立“番界”進(jìn)行管理，但實(shí)際控制力有限，賽德克族擁有相對(duì)自治的權(quán)力。

二、1895年浩劫：殖民統(tǒng)治如何摧毀一個(gè)民族？

1895年4月17日，清政府在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，與日本簽訂《馬關(guān)條約》，將臺(tái)灣及澎湖列島“永遠(yuǎn)割讓”予日本。這一紙條約，不僅改變了中國(guó)的版圖，標(biāo)志開啟了日本對(duì)臺(tái)灣50年的殖民統(tǒng)治，打亂了臺(tái)灣原住民族的生活秩序。

當(dāng)時(shí)，日本為了加強(qiáng)對(duì)臺(tái)灣的殖民統(tǒng)治，全面推行“里蕃政策”，將原住民視為“生番”，借助武力鎮(zhèn)壓、文化同化和經(jīng)濟(jì)剝削的三管齊下，徹底瓦解臺(tái)灣土著原住民的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

當(dāng)時(shí)，賽德克族在臺(tái)灣山區(qū)的南投、花蓮等地形成穩(wěn)定的族群勢(shì)力，分為德克達(dá)雅、都達(dá)、德魯固三個(gè)社群。

日本殖民者對(duì)賽德克族的“里蕃政策”第一步，就是以武力征伐的方式，確定“蕃界”，將賽德克族世代居住的山林都宣布為“國(guó)有土地”，從而徹底剝奪賽德克族人的狩獵權(quán)和土地所有權(quán)。

在在霧社地區(qū)，日本人強(qiáng)迫賽德克族人從事繁重的伐木勞役，只支付微薄的報(bào)酬，甚至肆意砍伐賽德克族人馬赫坡社的祖靈獵場(chǎng)樹木，觸碰族群的精神禁區(qū)。

“里蕃政策”第二步，就是通過(guò)文化懷柔政策。文化同化比武力鎮(zhèn)壓更殘忍。日本人在部落設(shè)立“蕃童教育所”，表面發(fā)物資，實(shí)則強(qiáng)迫孩子學(xué)日語(yǔ)、穿和服、信神道。賽德克老人回憶：“孩子回家說(shuō)母語(yǔ)會(huì)被打，慢慢就忘了祖宗的話?！?/p>

日本更狠的是對(duì)臺(tái)灣原住人傳統(tǒng)的抹殺：紋面是成年的象征，卻被罵“野蠻”禁止；祖靈祭祀被當(dāng)“陋習(xí)”廢除，連狩獵權(quán)都被剝奪。少數(shù)民族文化的根，就這樣被一點(diǎn)點(diǎn)刨斷。

日本統(tǒng)治下的賽德克族人

之后，日本通過(guò)收繳槍械、強(qiáng)制勞役、限制出草（獵首習(xí)俗）、推行日語(yǔ)教育等，嚴(yán)重沖擊賽德克族的原有社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化認(rèn)同。

在日本殖民統(tǒng)治下，賽德克族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)信仰，以及紋面習(xí)俗等被當(dāng)作“野蠻”的象征，遭到日本統(tǒng)治者的禁止；又如象征成年和祖靈認(rèn)同的儀式，被日本人視為“陋習(xí)”，被強(qiáng)制廢除，造成賽德克族文化傳承的斷裂。

日本殖民者最殘酷，就是把接受“蕃童教育”的賽德克青年，被編入日本“青年團(tuán)”“壯年團(tuán)”，然后送上戰(zhàn)場(chǎng)充當(dāng)炮灰。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，超萬(wàn)名賽德克臺(tái)灣原住民被征召，半數(shù)以上在戰(zhàn)場(chǎng)上陣亡，其中不乏都是霧社事件抗日起義部落的后裔。

更令人發(fā)指的是，部分賽德克婦女被誘騙至日本淪為娼妓，成為殖民統(tǒng)治下的犧牲品。

1914年，日軍發(fā)動(dòng)“太魯閣蕃討伐之役”，這也是臺(tái)灣史上規(guī)模最大的“理蕃”的軍事行動(dòng)；之后，日本人將居住在立霧溪流域一帶的賽德克族人強(qiáng)制拆遷，造成族群分居、文化割裂，為1930年的霧社事件爆發(fā)埋下了引線。

三、一杯酒引發(fā)的血戰(zhàn)：霧社事件的真相遠(yuǎn)比電影慘烈

電影《賽德克·巴萊》講述，就是1930年的“霧社事件”并非一次突發(fā)的原住人暴動(dòng)，卻是長(zhǎng)達(dá)三十余年的殖民壓迫所積累的必然爆發(fā)。

當(dāng)時(shí)，日本當(dāng)局在臺(tái)灣山區(qū)修建道路、設(shè)立警察駐在所，深入部落弄監(jiān)控。當(dāng)時(shí)日本警察不僅是執(zhí)法者，更是教育、醫(yī)療、稅收的執(zhí)行者，權(quán)力極大。在管理原住民上，許多警察態(tài)度傲慢，甚至侮辱女性、強(qiáng)征勞力，引發(fā)賽德克民眾的強(qiáng)烈不滿。

于是，1930年10月27日，賽德克族德克達(dá)雅群系馬赫坡社領(lǐng)袖——莫那·魯?shù)乐釉诨槎Y上因敬酒，遭遇日本巡查羞辱并毆打，成為壓垮駱駝的最后一根稻草。

于是，莫那·魯?shù)览渺F社公學(xué)校舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)之機(jī)，聯(lián)合六個(gè)部落發(fā)動(dòng)突襲，一共殺死134名日本人，震驚臺(tái)灣全島。之后，日本隨即調(diào)集軍警，動(dòng)用飛機(jī)、大炮甚至毒氣彈，進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。

當(dāng)時(shí)，起義部落死傷慘重，參與行動(dòng)的賽德克族人幾乎滅族，幸存者被強(qiáng)制遷至“川中島”（今清流部落）集中管制，莫那·魯?shù)里嫃椬员M后，遺體被日軍運(yùn)往臺(tái)北示眾，直至1973年才被迎回霧社安葬。

電影更沒(méi)詳細(xì)講述，就是霧社事件后，日軍不僅血腥鎮(zhèn)壓了賽德克族，還毀滅性地報(bào)復(fù)賽德克族。日本還策動(dòng)臺(tái)灣土著部落——“味方蕃”（親日部落）參與圍剿，導(dǎo)致賽德克族內(nèi)部出現(xiàn)分裂與仇殺，導(dǎo)致族群人口銳減，創(chuàng)傷延續(xù)數(shù)代。

賽德克族更長(zhǎng)遠(yuǎn)的傷害在于文化斷層——土著人的紋面習(xí)俗，由于殖民當(dāng)局禁止，造成本民族文化的徹底消失，年輕一代在“蕃童教育”中逐漸喪失母語(yǔ)能力；一部分族人甚至被編入日本“青年團(tuán)”送上日軍的戰(zhàn)場(chǎng)，成為日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的炮灰，甚至超過(guò)萬(wàn)名臺(tái)灣少數(shù)民族青年因此喪生。

四、光復(fù)后更痛的沉默：為何英雄后裔連族名都說(shuō)不得？

幸存的賽德克族人，一直在高壓管控下，選擇沉默性生存。1945年日本投降，臺(tái)灣光復(fù)，中華民國(guó)的國(guó)民政府接管臺(tái)灣。

但是，在國(guó)民黨統(tǒng)治下，臺(tái)灣原住民的處境并未根本改善。國(guó)民黨當(dāng)局雖將霧社起義的賽德克族人領(lǐng)袖——莫那·魯?shù)婪顬榭谷沼⑿?/strong>，卻未恢復(fù)賽德克族的獨(dú)立族稱，仍將其歸入泰雅族分支。

同時(shí)，國(guó)民黨當(dāng)局極力在臺(tái)灣推行漢化政策，強(qiáng)迫賽德克族人等臺(tái)灣的少數(shù)民族，改用漢姓，將部落名稱改為漢字表達(dá)的地名，甚至派遣官員主持傳統(tǒng)少數(shù)民族的祭儀，刻意消解少數(shù)民族的族群文化特質(zhì)。

于是，在國(guó)民黨政府漢化政策沖擊下，殘余的德克族人被迫遷出世代居住的山林，放棄原有的狩獵農(nóng)耕傳統(tǒng)生計(jì)，融入到漢族社會(huì)。許多少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗、神話傳說(shuō)逐漸流失，年輕一代逐漸遺忘母語(yǔ)，對(duì)族群歷史的認(rèn)知日益模糊。

尤其在國(guó)民黨政府對(duì)臺(tái)灣的現(xiàn)代化進(jìn)程中，大量德克族人的土地被劃入國(guó)有林班地，傳統(tǒng)領(lǐng)域不斷被侵蝕，給德克族人帶來(lái)了身份認(rèn)同的斷裂。

在國(guó)民黨政府推行對(duì)臺(tái)灣原住民推行的“山地行政制度”下，賽德克族被歸類為“泰雅族”下的亞族，官方戶籍登記中，他們被稱為“高山族”或“泰雅族”，真正的族名“賽德克”幾乎消失在公共領(lǐng)域。

五、二十年抗?fàn)帗Q一個(gè)名字：2008年，他們終于敢說(shuō)“我是賽德克”

直到1980年代末，蔣家王朝在臺(tái)灣統(tǒng)治的結(jié)束，以及臺(tái)灣民主化浪潮興起，臺(tái)灣少數(shù)民族維權(quán)運(yùn)動(dòng)也興起，賽德克族的正名運(yùn)動(dòng)成為核心訴求。

于是，在1999年，賽德克族的知識(shí)分子和長(zhǎng)老成立正名促進(jìn)會(huì)。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)老林益仁帶著族人簽名冊(cè)，跑遍臺(tái)灣23個(gè)縣市收集簽名，磨破3雙鞋，收集族人簽訂連署書，反復(fù)向當(dāng)局提出正名的訴求，推動(dòng)“正名運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展。在“正名運(yùn)動(dòng)”中，強(qiáng)調(diào)賽德克語(yǔ)、紋面?zhèn)鹘y(tǒng)、祖靈信仰與臺(tái)灣另外少數(shù)民族——泰雅族存在顯著差異，要求獨(dú)立認(rèn)定賽德克族為單一民族。

賽德克族人發(fā)起的“正名運(yùn)動(dòng)”斗爭(zhēng)，持續(xù)了將近二十年，直到在2008年4月23日，臺(tái)灣“行政院”正式公告：賽德克族成為臺(tái)灣第14個(gè)官方承認(rèn)的原住民族。

賽德克族的正名，不僅是法律上的認(rèn)可，更是一種正義的體現(xiàn)。它意味著這個(gè)曾被殖民者污名化、被主流社會(huì)忽略的民族，終于可以堂堂正正地說(shuō)：“我是賽德克·巴萊”，就是真正的人。這一天，與“霧社事件”爆發(fā)相隔78年，距離《馬關(guān)條約》簽訂已過(guò)去113年。

結(jié)語(yǔ)：

據(jù)2022年統(tǒng)計(jì)，賽德克族人口僅約10600人，能流利使用母語(yǔ)的族人不足三成，本民族的傳統(tǒng)狩獵文化，由于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)限制難以傳承。

面對(duì)文化的流失，當(dāng)代的賽德克族人，正以多種方式守護(hù)文化根脈：如部落成立文史傳承協(xié)會(huì)，定期舉辦語(yǔ)言培訓(xùn)班，編寫賽德克語(yǔ)教材；年輕族人組建文化團(tuán)隊(duì)，將傳統(tǒng)歌謠改編為現(xiàn)代音樂(lè)，在舞臺(tái)上再現(xiàn)紋面文化的象征意義；莫那·魯?shù)赖暮笕税l(fā)起“祖靈返鄉(xiāng)”計(jì)劃，收集散落的族群文物，建立部落文化館。

這一切，證明賽德克族人的勇敢不僅是戰(zhàn)斗上，更在于對(duì)族群身份的堅(jiān)守上。