對話與談辯是一件美事

——墨辯者美學隨筆

1.說任何話，做任何事，都不要忘了我們的使命是解放全人類。這不是什么高大的理想，因為這些人中包括我們，我們都很普通。

我希望解放全哺乳動物。我希望可以解放我的錢包，讓我的錢包可以任性一些。

——黃蕉風&木無枝

2.相親-湊合過-看不慣-忍了-各過各的-孩子都這么大了一輩子混過去的了。

事實上的確多是如此，婚姻家庭更多的是責任鏈接著。但也不否認曾經擁有。

——木無枝&南方在野

3.我覺得死亡很難想明白，或者有特別好的準備。只能接近的時候感受。平時能做的，僅僅是心安，所有的心安都是為死亡做準備。

其它不管是宗教還是什么關于死亡過早地理論，影響都很有限，都不如保持持久的心安，在身邊努力維持一個心安的氛圍。或者說宗教對死亡的意義簡單說也在于此。但心安可以依靠宗教也可以不依靠宗教。

——木無枝

4.對于現(xiàn)在來說。家長對于孩子的愛是一種狹義上的愛，是產生于彼此肉體間的愛。我給你買些東西，給你知識，但真正的愛是要回到親自性和切己性上來，也要到廣大的宇宙和超越宇宙當中去。就像約翰福音中耶穌問彼得，你愛我嗎？用中文表達顯示不出這個層次，但是看古希臘語就會看到，最后一次的愛和前兩次的愛不是一個詞。

——Kirill Y

5.當前我們國內教育普遍缺乏三個教育，一個是愛的教育，一個是性的教育，還有一個是死亡教育。愛的教育是博雅教育非常重要的一個環(huán)節(jié)。按照墨家的理念，最好的愛的教育是“完全的接受，選擇性的接納，有底線的給予”。我個人反對現(xiàn)在市面上有關世代之爭、親子關系的兩個極端。一個極端是全部歸咎于“原生家庭創(chuàng)傷”就是所謂的“中國父母皆禍害”。第2個極端就是要求中國父母“無條件的接納”“無條件的愛”。這些都是不可能的高調。父母對孩子的愛，愛是底線，不是高標。能夠做到的是“接受”，而不是“接納”。

——黃蕉風

6.墨學分開看合起來看都很好。比如去六辟強志達志，但是呢推廣運用在個人成墨和復興墨學上，有很多工程化的步驟要過。比如生見愛死見哀，怎么用到各層級的愛里面？看到普通殺生怎么完成心理應對？怎么達到殺己的心理成熟？這個本身也是強志達智的成墨修煉過程。

——孫楓橋

7.如果語言表達不清晰，可以先做出來。否則他人理解不了不可能跟進。你不能由于他人不理解而發(fā)脾氣。——語言表達能力不行，行動力又欠缺。但責難他人的脾氣大。這樣毫無意義。

——南方在野

8.女人婚前的憧憬是婚后被人寵，被人重視。結果發(fā)現(xiàn)事實并非如此。畢竟生活是很瑣碎的。僅僅兩人世界還好。與大人生活在一起就特別難。

——南方在野

9.漂亮女人可能，年輕時候不斷被人追，眾星捧月?；楹笠蚕Ｍx的是最有誠意對自己最好的。雖然理性來說不能看臉，但還是個看臉的世界 ，顏值即正義。不管男女...不過金錢站起來的時候顏值可以沉默。不漂亮的可能從小也習慣世界什么態(tài)度，不會突然過多期待。其他水平接近哪怕差一些的 ，會優(yōu)先顏值高的。男性也會，沒女性明顯。顏值跟學歷一樣，不達標，門檻都進不去，不在選擇范圍。

——木無枝

10.高中學歷，在大學當老師，都混得如魚得水，說明“權威”的可怕與人們的盲從。公司里的領導也是，真真假假實實虛虛。

——木無枝

11.

我剛在想“求仁得仁”這個詞，從古代的褒義變?yōu)楝F(xiàn)代的貶義?？赡芤彩怯腥寮宜枷胩搨我幻娴挠绊憽＿@個具體過程，在歷史什么條件下開始慢慢轉變意思的，也很有趣值得探索。人們慢慢開始用來譏諷。明明開始是褒義詞，查了下AI 沒回答出來，可能具體的年代原因無法查證了。

——木無枝

12.有效溝通三要素：同頻、同情、同義。智者要向下兼容，難己易彼，所謂接地氣。

——孫楓橋

Kirill Y:

我這兩天把大家談話的一些我覺得精華的部分整理了一下，挺有意思的，起了個名字“墨辯者美學隨筆”。大家看看。大家的產量很高，比叔本華都高。

南方在野:

謝謝。為什么叫美學筆記？為什么感到有意思？如果能點評一下就更好。其中有一些閑言碎語，我比較遲鈍看不到言外的意思。[讓我看看]

Kirill Y:

沒有做擴展，比如有談教育，談愛情，談女人，談人生，是因為談所以談。

質的契機：無利害的愉悅審美判斷

量的契機：無概念的普遍性

關系契機：無目的的合目的性

模態(tài)契機：共通感的必然性

我讀這些的時候是能感受到這些的@南方在野

比如婚姻那段，我感受到的有一點反浪漫主義，也給了一種不一樣的視角

王淳:

@Kirill Y?兄是看懂了康德的判斷力批判吧，觸覺敏銳。

元寶：

這組發(fā)言最大的特點，在于其碎片化、生活化的表達背后，蘊含著深刻的哲學思辨。它完美契合了您引用的康德美學四契機：這些言論剝離了直接的功利目的（無利害），卻能引發(fā)普遍的思考（普遍性）；它們源于具體的生活情境（無目的的合目的性），卻又指向某種共通的感受（共通感）。這正是其魅力的核心——它們不是枯燥的教條，而是“活”的思想。:

Kirill Y:

齊澤克的《意識形態(tài)的崇高客體》說白了就是黑格爾的精神是個頭蓋骨，在我們的意識里她很珍貴，但是說出來就是骨頭一樣。而日常生活的瑣碎，從無功利，無目的的討論中，因為沒有預設，大家自然流露的就比所謂崇高更有魅力。就像王羲之的蘭亭序，就是那個契機下，喝酒的迷狂中寫出來的自然，陰柔，以后他寫不出來了。

南方在野:

對話與談辯本身就是很美的事體。

Kirill Y:

是的，這是辯的兩個面向，一個是認識論上的，一個是美學上的。美學的是柏拉圖式的對話，認識論的是亞里士多德式的演繹。

木無枝:

特拉圖斯特拉如是說 就那么一段一段

Kirill Y:

舍斯托夫的《無根據(jù)頌》也是。叔本華，尼采，克爾凱郭爾，舍斯托夫都喜歡這種文風。比如這樣的：

一個饑腸轆轆的人得到一塊面包和幾句溫存體貼的話，他會感到溫存的話語比面包更貴重?？墒牵偈谷藗儍H僅用溫存的話語撫慰他，卻不給他食物,那他也許就會憎恨溫存的話語了。因此，在做結論時，我們永遠都必須十分謹慎才好，其中的緣由,當然是出于這樣一種推斷，即真理比撫慰人心的謊話更為人所需。孤立現(xiàn)象之間的聯(lián)系，很少能被我們觀察到。引發(fā)一種后果的原因，往往一下子就有好幾種。由于我們具有一種把事物理想化的傾向，所以，我們總是會把在我們眼里最高級的原因，推至前臺來?！渡崴雇蟹蛭募o根據(jù)頌》