不知道大家有沒(méi)有注意到一個(gè)現(xiàn)象——

最近幾年，圍繞中國(guó)文化的爭(zhēng)奪戰(zhàn)似乎愈演愈烈。

先是韓國(guó)女團(tuán)在演唱會(huì)上手持中國(guó)結(jié)，向粉絲宣稱這是韓國(guó)傳統(tǒng)飾品。緊接著，越南寧平省又開(kāi)始為山水漢喃銘文準(zhǔn)備申遺材料，希望列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界記憶名錄。

從韓國(guó)到越南，這些歷史上深受漢文化影響的國(guó)家，如今都在以各自的方式，將中華文化元素重新包裝，聲稱是其獨(dú)有的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

說(shuō)起來(lái)，越南的漢喃銘文確實(shí)值得玩味。這些銘文年代跨越14至20世紀(jì)，內(nèi)容使用漢字和越南自創(chuàng)的喃字混合書(shū)寫(xiě)。

越南專家稱這些銘文是雕刻藝術(shù)與文學(xué)的獨(dú)特融合。但只要稍作了解就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容多是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。

類似的情況在節(jié)日領(lǐng)域也能看到。2005年韓國(guó)江陵端午祭申遺成功時(shí)，不少中國(guó)民眾感到困惑。實(shí)際上，這個(gè)江陵端午祭與中國(guó)端午節(jié)并不相同，它是當(dāng)?shù)卮焊麜r(shí)節(jié)的祭祀活動(dòng)，沒(méi)有吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗。

但這種名稱的相似性，確實(shí)造成了文化認(rèn)知上的混淆。

這種現(xiàn)象背后，其實(shí)反映了一個(gè)更深層次的問(wèn)題——

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，歷史文化的重新定義和包裝變得愈發(fā)容易。有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，維基百科上就曾有人系統(tǒng)性篡改中國(guó)歷史詞條，甚至將資治通鑒這樣的經(jīng)典改編成網(wǎng)絡(luò)漫畫(huà)的獵奇情節(jié)。

從文化研究的角度看，這種行為本質(zhì)上是對(duì)歷史文化認(rèn)知體系的擾亂。它將真實(shí)的歷史脈絡(luò)打亂重組，虛構(gòu)出不符合實(shí)際的文化傳承關(guān)系。

那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？

說(shuō)到底，這與民族認(rèn)同感的建構(gòu)需求密切相關(guān)。以越南為例，在經(jīng)歷法國(guó)殖民統(tǒng)治后，這個(gè)國(guó)家一直試圖塑造獨(dú)立于漢文化之外的民族認(rèn)同。

但問(wèn)題在于，千年的漢文化影響已經(jīng)深深融入越南社會(huì)的方方面面，難以割舍。于是，將中華文化元素重新包裝，宣稱是自己的獨(dú)特傳統(tǒng)，就成了一個(gè)看似可行的選擇。

回顧歷史，越南長(zhǎng)期受中華文化熏陶。十世紀(jì)中期之前，現(xiàn)今越南中北部地區(qū)一直處于中國(guó)歷代王朝的直接管轄之下。

從儒家思想到科舉制度，從典章制度到風(fēng)俗習(xí)慣，越南幾乎全盤(pán)接受了中華文明。即便在十世紀(jì)獲得獨(dú)立后，越南仍繼續(xù)自愿學(xué)習(xí)和模仿中國(guó)文化，其史書(shū)體例完全模仿史記，科舉考試也要求學(xué)子背誦四書(shū)五經(jīng)。

這種文化依附關(guān)系直到近代才開(kāi)始轉(zhuǎn)變。隨著民族國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒，越南開(kāi)始尋求文化上的獨(dú)立身份，但卻走上了將中華文化元素占為己有的道路。

如今，河靜省長(zhǎng)流村的漢喃文獻(xiàn)已被列入世界記憶亞太地區(qū)名錄。在頒獎(jiǎng)儀式上，越南官員自豪地宣稱這是民族文化的寶貴遺產(chǎn)。

而在中國(guó)文化學(xué)者看來(lái)，這種現(xiàn)象值得深思。就像韓國(guó)江陵端午祭與中國(guó)端午節(jié)的區(qū)別，普通外國(guó)人很難分辨。當(dāng)這些經(jīng)過(guò)改造的文化形態(tài)在國(guó)際上獲得認(rèn)可后，正宗源流的文化地位反而可能被動(dòng)搖。

總的來(lái)看，文化認(rèn)同的建構(gòu)本是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，但當(dāng)歷史事實(shí)被有意重構(gòu)，文化傳承被刻意割裂時(shí)，我們或許需要更加清醒地看待這些文化現(xiàn)象背后的深層動(dòng)機(jī)。

作品聲明：個(gè)人觀點(diǎn)，僅供參考