文/熊遠(yuǎn)明（國家圖書館原館長）

身居思辨生活的人，大都有“愿與天地成摯友，甘將萬古散澄明”的學(xué)術(shù)氣質(zhì)，和“獨(dú)與天地精神相往來”的格調(diào)風(fēng)骨。譚偉東先生積聚二十余載博采，植根中華傳統(tǒng)文化，借鑒西方最新成果，深耕哲學(xué)沃土，終有《格局契約論》問世，可喜可賀！

哲學(xué)始終是個神秘而驚艷的話題。哲學(xué)作為智識生活的華冠與明珠，即便并未久居學(xué)科結(jié)構(gòu)中心，但仍足以代表人類求知和向往的傾向，指引人們前行的道路，對此毋庸置疑。

哲學(xué)更多意味著一種奇跡，奔赴和游走。也就此誕生了諸多希望和成長�？梢哉f，哲學(xué)總是和時代休戚相關(guān)的，盡管不同時代它的名字不同。但無一例外的是，它將毫無保留的給予它所同行的時代以照亮。但對人類精神而言，幾乎沒什么比它更為厚重的托付與隨行了。

中國，從來不缺乏哲學(xué)的沃土，它與哲學(xué)從未有過須臾的分離，或得到明確指認(rèn)；或遭受詬病和誤解�！陡窬制跫s論》的一大貢獻(xiàn)可能就在于，首次從規(guī)范化、合理性的視角出發(fā)，探討了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的合法性。創(chuàng)造性回答并擢升了“中國有沒有哲學(xué)”“中國哲學(xué)是什么”的問題。答案顯然是令人振奮也是意料之中的——中國不僅具身于悠久的哲學(xué)文化沃土當(dāng)中，同時也為世界哲學(xué)貢獻(xiàn)著偉力。

《格局契約論》展現(xiàn)的是一片全新的天地，一個全新的世界圖景和結(jié)構(gòu)模型。它是鏈接古往今來和中西哲學(xué)的一個宇宙和位面。它打開了一個全新世界和領(lǐng)域的大門，揭示了一條預(yù)示著無限可能的分叉空間。它是一種真誠的“作”，是學(xué)人匠心的傳承和遺緒，是人對自身真誠的貼己和自我面對，是人學(xué)會走向自己，與自我在一起的卓越努力。而這一切都源自于它對中國傳統(tǒng)哲學(xué)范式的創(chuàng)造性回應(yīng)。它不是就事論事，人云亦云，也不是閉門造車的無根之木，而是植根于傳統(tǒng)的順勢而為。它不是對傳統(tǒng)一味的唾棄與不屑，也不是對傳統(tǒng)話語的變相發(fā)聲，而是從一個更深層次的節(jié)點(diǎn)出發(fā)，與傳統(tǒng)范式，也與人自身的對話以同一。從形而上學(xué)而非物理學(xué)的視角來看，我們從來不是從過去走向未來，而是恰恰相反。作者認(rèn)為，人只有不斷從未來所確定的現(xiàn)在走向過去，才能走向存在，走向自我，最終走向真正的一。而顯然，這不是僅僅通過對傳統(tǒng)概念和范式的復(fù)述、變種和遷徙所能達(dá)成的，它更需要一種真正的創(chuàng)造和“作”。而本書即是這方面最好地呈現(xiàn)。

中國哲學(xué)與西方哲學(xué)具有深刻的內(nèi)在同一性和同時性，二者不是非此即彼的，而是美美與共、和諧共生且相互增益、互為補(bǔ)充的。未來，只會有世界中的中國哲學(xué)和中國哲學(xué)中的世界，同理有世界哲學(xué)中的西方哲學(xué)和西方哲學(xué)中的世界。

據(jù)此，一切傳統(tǒng)的其實(shí)都是現(xiàn)代的，一切后現(xiàn)代的也是現(xiàn)代的或者傳統(tǒng)的；界別的同時也是關(guān)聯(lián)的，區(qū)隔的也是鏈接的。世界的亦是未來的。而這一切都在本書所刻畫的“世界”中欣欣向榮，生機(jī)盎然。

《格局契約論》首先是中國的紅色，其次也是世界的橄欖色。它出自于中華熱土，卻注定要關(guān)聯(lián)全球。它早已超脫了中西哲學(xué)范式、概念、命題和進(jìn)路的區(qū)別，從一個更高維、更宏闊的視域出發(fā)，全時、全域、全構(gòu)的解構(gòu)重構(gòu)了當(dāng)前全球哲學(xué)的話語體系。它不再單純表現(xiàn)為本體論或者認(rèn)識論乃至倫理學(xué)和邏輯學(xué)、美學(xué)的分科，也不再執(zhí)著于經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義，詮釋學(xué)與分析哲學(xué)的二分，它更多托舉了思辨世界中一個全新的分叉與融合，全球哲學(xué)再次悠然匯聚而又在此成行，生生不息。

《格局契約論》是屬于未來的。這無關(guān)于哲學(xué)家自身的聲譽(yù)，而是說，真正的智者從一開始就注定與未來在一起，無一例外。它可能源自于過去，但一定錨定閾值在未來，“現(xiàn)在”只不過是一道隱約不見的“幕”。它就像一顆被栽種在未來的“樹”，營造給當(dāng)下以光陰。

對科學(xué)生活而言，提問或者問題定義是極重要的，尤其是在實(shí)證向證偽轉(zhuǎn)變的過程中，不確定性愈強(qiáng)的語境下。所以，一個好的學(xué)術(shù)問題架構(gòu)和體系，總是引人深思、振聾發(fā)聵的。換言之，提問與作答分屬兩個不同的維度，二者并不具有直接意義上的對稱性關(guān)聯(lián)。相反，提問較之于作答可能更為關(guān)鍵。本書試圖建構(gòu)一個全新的宇宙圖景，但同時也是對傳統(tǒng)范式，對西方哲學(xué)進(jìn)路，對現(xiàn)代性，對人自身，對存在與意義的多維拷問，這是一種另類的指問。

而作為有無限答案可能的系統(tǒng)，將交由后學(xué)，這是一場跨越時代和地域、傳統(tǒng)與界別的對吟，充滿了神秘主義的浪漫氣息，令人神往。由此，每個貼近本書的讀者，都是哲學(xué)家，都是本書所隱喻的世界的一份子，都是該宇宙圖景的一部分，是本書共同的作者。是的，本書的作者也許不止是譚偉東先生一人，甚至可以說，本書從來都沒有讀者，有的是千千萬萬一起奔赴靠近的作者，你我都是。

由衷地期待每一位讀者都能從這本書中感悟到不一樣的體驗(yàn)。

熊遠(yuǎn)明，2025年6月29日于國家圖書館

圖書簡介

譚偉東先生創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)理論新書《格局契約論》三卷，2025年7月由中國出版集團(tuán)研究出版社出版，國家圖書館原館長熊遠(yuǎn)明作序，紙質(zhì)版現(xiàn)已發(fā)行，免費(fèi)版有聲書將陸續(xù)在各大平臺播出。

本書分三部分。

第一部分：《哲學(xué)總論》，重建對哲學(xué)與哲學(xué)史的洞見，為第二部分新理論范式的提出前置語境。分為《哲學(xué)概論》《哲學(xué)的結(jié)構(gòu)》《哲學(xué)的維度》《哲學(xué)的傳統(tǒng)》《哲學(xué)的精神》五章。

第二部分：《組合學(xué)》，首創(chuàng)全新理論——組合-相形學(xué)，也是本書的核心。分為《組合學(xué)》及《運(yùn) 籌·結(jié)構(gòu)學(xué)》《范式·文本學(xué)》《視角·器物學(xué)》四章。

第三部分：《組合學(xué)之后》，在新范式多維度、多路徑下的繼續(xù)思考。

本書三卷組成了一個相對完整的理論體系，開啟了一個全新的理論視域。第一部分是為新理論范式所作的語境交接，也即，在哲學(xué)史背景和哲學(xué)基礎(chǔ)理論語境下討論新理論范式的冊立。第三部分則是基于第二部分的延伸拓展。

本書意圖描述和呈現(xiàn)一個全新的世界和人文圖景，通過對諸如“哲學(xué)”“存在”“思”“個體”“整體”“范式”“文本”“運(yùn)籌”等概念的重新指認(rèn)，以及對“形而上學(xué)”“身心問題”“他心問題”“主體性”“現(xiàn)代性”“后現(xiàn)代性”等問題的創(chuàng)造性回應(yīng)，接續(xù)言說了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)的歷史進(jìn)路，在哲學(xué)基礎(chǔ)理論范疇內(nèi)創(chuàng)設(shè)了諸多全新概念，比如，“茲存”“湮射”“反矢”“碗中宇宙”“玲瓏體”“零和性”“環(huán)本質(zhì)中心主義”“添負(fù)”等。進(jìn)而致力于討論組合·相形學(xué)架構(gòu)下，人的生存境遇和有尊嚴(yán)的幸福生活何以可能，建構(gòu)了傳統(tǒng)人學(xué)的全新視角——前人學(xué)。

本書還強(qiáng)調(diào)了中華民族傳統(tǒng)文化的一本性，在傳承綿延其卓越性的同時，強(qiáng)化新時代民族文化自信，追求全球哲學(xué)的深度統(tǒng)一，創(chuàng)建屬于中國哲學(xué)的未來時代。

格局契約論，作為一個全新的哲學(xué)理論范式，如同歷史上的其他重要理論一樣，在后現(xiàn)代主義之外，再次開啟了一個世界哲學(xué)的嶄新時代，那即全球哲學(xué)首次高度統(tǒng)一的時代。

圖書作者簡介

譚偉東，湖北巴東人，1986年生人，土家族，華中科技大學(xué)法學(xué)專業(yè)畢業(yè)，北京君初律師事務(wù)所主任。長期潛心于中國哲學(xué)與西方哲學(xué)研究，致力于構(gòu)建一個全新的理論范式，彰顯中國傳統(tǒng)哲學(xué)魅力，創(chuàng)造性回應(yīng)中國傳統(tǒng)文化自信。力圖為新時代文化強(qiáng)國有所貢獻(xiàn)。

同時，躬耕于律師行業(yè)將近二十年，致力于為客戶提供專業(yè)、審慎的法律服務(wù)，宏愿天下無訟。