文/熊遠(yuǎn)明（國(guó)家圖書(shū)館原館長(zhǎng)）

身居思辨生活的人，大都有“愿與天地成摯友，甘將萬(wàn)古散澄明”的學(xué)術(shù)氣質(zhì)，和“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的格調(diào)風(fēng)骨。譚偉東先生積聚二十余載博采，植根中華傳統(tǒng)文化，借鑒西方最新成果，深耕哲學(xué)沃土，終有《格局契約論》問(wèn)世，可喜可賀！

哲學(xué)始終是個(gè)神秘而驚艷的話題。哲學(xué)作為智識(shí)生活的華冠與明珠，即便并未久居學(xué)科結(jié)構(gòu)中心，但仍足以代表人類求知和向往的傾向，指引人們前行的道路，對(duì)此毋庸置疑。

哲學(xué)更多意味著一種奇跡，奔赴和游走。也就此誕生了諸多希望和成長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)總是和時(shí)代休戚相關(guān)的，盡管不同時(shí)代它的名字不同。但無(wú)一例外的是，它將毫無(wú)保留的給予它所同行的時(shí)代以照亮。但對(duì)人類精神而言，幾乎沒(méi)什么比它更為厚重的托付與隨行了。

中國(guó)，從來(lái)不缺乏哲學(xué)的沃土，它與哲學(xué)從未有過(guò)須臾的分離，或得到明確指認(rèn)；或遭受詬病和誤解。《格局契約論》的一大貢獻(xiàn)可能就在于，首次從規(guī)范化、合理性的視角出發(fā)，探討了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的合法性。創(chuàng)造性回答并擢升了“中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)”“中國(guó)哲學(xué)是什么”的問(wèn)題。答案顯然是令人振奮也是意料之中的——中國(guó)不僅具身于悠久的哲學(xué)文化沃土當(dāng)中，同時(shí)也為世界哲學(xué)貢獻(xiàn)著偉力。

《格局契約論》展現(xiàn)的是一片全新的天地，一個(gè)全新的世界圖景和結(jié)構(gòu)模型。它是鏈接古往今來(lái)和中西哲學(xué)的一個(gè)宇宙和位面。它打開(kāi)了一個(gè)全新世界和領(lǐng)域的大門，揭示了一條預(yù)示著無(wú)限可能的分叉空間。它是一種真誠(chéng)的“作”，是學(xué)人匠心的傳承和遺緒，是人對(duì)自身真誠(chéng)的貼己和自我面對(duì)，是人學(xué)會(huì)走向自己，與自我在一起的卓越努力。而這一切都源自于它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范式的創(chuàng)造性回應(yīng)。它不是就事論事，人云亦云，也不是閉門造車的無(wú)根之木，而是植根于傳統(tǒng)的順勢(shì)而為。它不是對(duì)傳統(tǒng)一味的唾棄與不屑，也不是對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)的變相發(fā)聲，而是從一個(gè)更深層次的節(jié)點(diǎn)出發(fā)，與傳統(tǒng)范式，也與人自身的對(duì)話以同一。從形而上學(xué)而非物理學(xué)的視角來(lái)看，我們從來(lái)不是從過(guò)去走向未來(lái)，而是恰恰相反。作者認(rèn)為，人只有不斷從未來(lái)所確定的現(xiàn)在走向過(guò)去，才能走向存在，走向自我，最終走向真正的一。而顯然，這不是僅僅通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)概念和范式的復(fù)述、變種和遷徙所能達(dá)成的，它更需要一種真正的創(chuàng)造和“作”。而本書(shū)即是這方面最好地呈現(xiàn)。

中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)具有深刻的內(nèi)在同一性和同時(shí)性，二者不是非此即彼的，而是美美與共、和諧共生且相互增益、互為補(bǔ)充的。未來(lái)，只會(huì)有世界中的中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)中的世界，同理有世界哲學(xué)中的西方哲學(xué)和西方哲學(xué)中的世界。

據(jù)此，一切傳統(tǒng)的其實(shí)都是現(xiàn)代的，一切后現(xiàn)代的也是現(xiàn)代的或者傳統(tǒng)的；界別的同時(shí)也是關(guān)聯(lián)的，區(qū)隔的也是鏈接的。世界的亦是未來(lái)的。而這一切都在本書(shū)所刻畫(huà)的“世界”中欣欣向榮，生機(jī)盎然。

《格局契約論》首先是中國(guó)的紅色，其次也是世界的橄欖色。它出自于中華熱土，卻注定要關(guān)聯(lián)全球。它早已超脫了中西哲學(xué)范式、概念、命題和進(jìn)路的區(qū)別，從一個(gè)更高維、更宏闊的視域出發(fā)，全時(shí)、全域、全構(gòu)的解構(gòu)重構(gòu)了當(dāng)前全球哲學(xué)的話語(yǔ)體系。它不再單純表現(xiàn)為本體論或者認(rèn)識(shí)論乃至倫理學(xué)和邏輯學(xué)、美學(xué)的分科，也不再執(zhí)著于經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義，詮釋學(xué)與分析哲學(xué)的二分，它更多托舉了思辨世界中一個(gè)全新的分叉與融合，全球哲學(xué)再次悠然匯聚而又在此成行，生生不息。

《格局契約論》是屬于未來(lái)的。這無(wú)關(guān)于哲學(xué)家自身的聲譽(yù)，而是說(shuō)，真正的智者從一開(kāi)始就注定與未來(lái)在一起，無(wú)一例外。它可能源自于過(guò)去，但一定錨定閾值在未來(lái)，“現(xiàn)在”只不過(guò)是一道隱約不見(jiàn)的“幕”。它就像一顆被栽種在未來(lái)的“樹(shù)”，營(yíng)造給當(dāng)下以光陰。

對(duì)科學(xué)生活而言，提問(wèn)或者問(wèn)題定義是極重要的，尤其是在實(shí)證向證偽轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，不確定性愈強(qiáng)的語(yǔ)境下。所以，一個(gè)好的學(xué)術(shù)問(wèn)題架構(gòu)和體系，總是引人深思、振聾發(fā)聵的。換言之，提問(wèn)與作答分屬兩個(gè)不同的維度，二者并不具有直接意義上的對(duì)稱性關(guān)聯(lián)。相反，提問(wèn)較之于作答可能更為關(guān)鍵。本書(shū)試圖建構(gòu)一個(gè)全新的宇宙圖景，但同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)范式，對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)路，對(duì)現(xiàn)代性，對(duì)人自身，對(duì)存在與意義的多維拷問(wèn)，這是一種另類的指問(wèn)。

而作為有無(wú)限答案可能的系統(tǒng)，將交由后學(xué)，這是一場(chǎng)跨越時(shí)代和地域、傳統(tǒng)與界別的對(duì)吟，充滿了神秘主義的浪漫氣息，令人神往。由此，每個(gè)貼近本書(shū)的讀者，都是哲學(xué)家，都是本書(shū)所隱喻的世界的一份子，都是該宇宙圖景的一部分，是本書(shū)共同的作者。是的，本書(shū)的作者也許不止是譚偉東先生一人，甚至可以說(shuō)，本書(shū)從來(lái)都沒(méi)有讀者，有的是千千萬(wàn)萬(wàn)一起奔赴靠近的作者，你我都是。

由衷地期待每一位讀者都能從這本書(shū)中感悟到不一樣的體驗(yàn)。

熊遠(yuǎn)明，2025年6月29日于國(guó)家圖書(shū)館

圖書(shū)簡(jiǎn)介

譚偉東先生創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)理論新書(shū)《格局契約論》三卷，2025年7月由中國(guó)出版集團(tuán)研究出版社出版，國(guó)家圖書(shū)館原館長(zhǎng)熊遠(yuǎn)明作序，紙質(zhì)版現(xiàn)已發(fā)行，免費(fèi)版有聲書(shū)將陸續(xù)在各大平臺(tái)播出。

本書(shū)分三部分。

第一部分：《哲學(xué)總論》，重建對(duì)哲學(xué)與哲學(xué)史的洞見(jiàn)，為第二部分新理論范式的提出前置語(yǔ)境。分為《哲學(xué)概論》《哲學(xué)的結(jié)構(gòu)》《哲學(xué)的維度》《哲學(xué)的傳統(tǒng)》《哲學(xué)的精神》五章。

第二部分：《組合學(xué)》，首創(chuàng)全新理論——組合-相形學(xué)，也是本書(shū)的核心。分為《組合學(xué)》及《運(yùn) 籌·結(jié)構(gòu)學(xué)》《范式·文本學(xué)》《視角·器物學(xué)》四章。

第三部分：《組合學(xué)之后》，在新范式多維度、多路徑下的繼續(xù)思考。

本書(shū)三卷組成了一個(gè)相對(duì)完整的理論體系，開(kāi)啟了一個(gè)全新的理論視域。第一部分是為新理論范式所作的語(yǔ)境交接，也即，在哲學(xué)史背景和哲學(xué)基礎(chǔ)理論語(yǔ)境下討論新理論范式的冊(cè)立。第三部分則是基于第二部分的延伸拓展。

本書(shū)意圖描述和呈現(xiàn)一個(gè)全新的世界和人文圖景，通過(guò)對(duì)諸如“哲學(xué)”“存在”“思”“個(gè)體”“整體”“范式”“文本”“運(yùn)籌”等概念的重新指認(rèn)，以及對(duì)“形而上學(xué)”“身心問(wèn)題”“他心問(wèn)題”“主體性”“現(xiàn)代性”“后現(xiàn)代性”等問(wèn)題的創(chuàng)造性回應(yīng)，接續(xù)言說(shuō)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)的歷史進(jìn)路，在哲學(xué)基礎(chǔ)理論范疇內(nèi)創(chuàng)設(shè)了諸多全新概念，比如，“茲存”“湮射”“反矢”“碗中宇宙”“玲瓏體”“零和性”“環(huán)本質(zhì)中心主義”“添負(fù)”等。進(jìn)而致力于討論組合·相形學(xué)架構(gòu)下，人的生存境遇和有尊嚴(yán)的幸福生活何以可能，建構(gòu)了傳統(tǒng)人學(xué)的全新視角——前人學(xué)。

本書(shū)還強(qiáng)調(diào)了中華民族傳統(tǒng)文化的一本性，在傳承綿延其卓越性的同時(shí)，強(qiáng)化新時(shí)代民族文化自信，追求全球哲學(xué)的深度統(tǒng)一，創(chuàng)建屬于中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)時(shí)代。

格局契約論，作為一個(gè)全新的哲學(xué)理論范式，如同歷史上的其他重要理論一樣，在后現(xiàn)代主義之外，再次開(kāi)啟了一個(gè)世界哲學(xué)的嶄新時(shí)代，那即全球哲學(xué)首次高度統(tǒng)一的時(shí)代。

圖書(shū)作者簡(jiǎn)介

譚偉東，湖北巴東人，1986年生人，土家族，華中科技大學(xué)法學(xué)專業(yè)畢業(yè)，北京君初律師事務(wù)所主任。長(zhǎng)期潛心于中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)研究，致力于構(gòu)建一個(gè)全新的理論范式，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)魅力，創(chuàng)造性回應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化自信。力圖為新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)有所貢獻(xiàn)。

同時(shí)，躬耕于律師行業(yè)將近二十年，致力于為客戶提供專業(yè)、審慎的法律服務(wù)，宏愿天下無(wú)訟。