iDesign絕對設(shè)計(jì)：

　　“回得去的故鄉(xiāng)”作為一個精神原鄉(xiāng)的概念，它回應(yīng)了現(xiàn)代人怎樣的集體鄉(xiāng)愁與身份認(rèn)同焦慮?

　　鐘冬全：其實(shí)“回得去的故鄉(xiāng)”這個命題，恰恰是對過去多年來社會共識中“回不去的故鄉(xiāng)”的一種回應(yīng)和轉(zhuǎn)變。這背后是時代語境的變遷——隨著時空環(huán)境的變化、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、群體心智的成熟以及價值觀念的重塑，人們對“故鄉(xiāng)”的認(rèn)知也在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。特別是在后疫情時代，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)下行周期、城市生活的壓力加劇、不確定性增強(qiáng)等因素，都在促使每一個生活在都市中的個體——無論是創(chuàng)業(yè)者、職場人，還是各行各業(yè)的工作者——開始重新審視自己的生活狀態(tài)和精神歸屬。

　　“回得去的故鄉(xiāng)”之所以在當(dāng)下能夠成立，正是因?yàn)樗貞?yīng)了現(xiàn)代人渴望在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到平衡點(diǎn)的深層需求。它不再是簡單的地理意義上的回歸，而是一種精神層面的返鄉(xiāng)，是在大城市快節(jié)奏生活方式與內(nèi)心對安定、歸屬的渴望之間，尋求一種創(chuàng)造性的結(jié)合。這種結(jié)合既是對現(xiàn)實(shí)壓力的紓解，也是對身份焦慮的安撫。因此，“回得去的故鄉(xiāng)”不僅是一個地理概念，更是一個心理概念、文化概念。它標(biāo)志著現(xiàn)代人開始嘗試在流動的時代中重建自己的精神坐標(biāo)，在變革的社會里尋找恒定的價值依托。這一命題的重要性在于，它為處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國人提供了一種化解鄉(xiāng)愁與認(rèn)同焦慮的可能路徑。

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　　您認(rèn)為“回得去的故鄉(xiāng)”這一命題的流行，在多大程度上暴露了城市文明的內(nèi)在疲憊與價值危機(jī)?

　　鐘冬全：“回得去的故鄉(xiāng)”這一命題的流行，恰恰像一面鏡子，映照出城市文明內(nèi)在的疲憊與深刻的價值危機(jī)。這種危機(jī)，在我看來，核心在于城市系統(tǒng)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)與人類本質(zhì)需求之間產(chǎn)生了斷裂。以我所在的深圳為例，這種“疲憊”體現(xiàn)得非常具體。整個城市的生活和工作節(jié)奏快到讓人無法停下，快到生活被擠壓得只剩下工作。這種“停不下來”的狀態(tài)，會把人推向一個極端，迫使人們開始反思：我所有的時間、精力乃至人生追求，難道最終僅僅是為了金錢嗎?

　　這時，一個根本性的價值危機(jī)就浮現(xiàn)了。人們會停下來追問：工作的意義究竟是什么?工作本應(yīng)是為了更好地生活，而生活本身，難道不就是為了實(shí)現(xiàn)對人生意義的追求嗎?城市文明的困境就在于，它構(gòu)建了一個難以停歇的系統(tǒng)，但人本質(zhì)上是需要休憩、需要精神滋養(yǎng)、需要回歸鄉(xiāng)野與自然的。正是這種內(nèi)在的困境與沖突，觸發(fā)了大規(guī)模的精神轉(zhuǎn)向。當(dāng)物質(zhì)條件達(dá)到一定基礎(chǔ)后，人們必然會回歸對生活本質(zhì)的思考——我究竟想要何種生活方式?精神追求與物質(zhì)追求應(yīng)該如何平衡?而“回得去的故鄉(xiāng)”，正是當(dāng)這個“平衡器”到達(dá)臨界點(diǎn)時，所產(chǎn)生的一種集體性的向往與解決方案。它不僅僅是一個地理的歸處，更是一種對失衡的城市生活的精神反撥，是對另一種生命節(jié)奏與價值實(shí)現(xiàn)的渴望。

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　　在您看來，除了文旅，還有哪些新業(yè)態(tài)能真正吸引年輕人、人才與資本回鄉(xiāng)并沉淀下來?

　　鐘冬全：除了文旅，一個潛力巨大且正在發(fā)生的業(yè)態(tài)是 “鄉(xiāng)村建設(shè)與消費(fèi)升級服務(wù)產(chǎn)業(yè)” 。這并非一個抽象的概念，而是由真實(shí)的“歸鄉(xiāng)建設(shè)”潮所催生的完整產(chǎn)業(yè)鏈。我可以用一個真實(shí)的案例來說明。我一位在深圳開了20多年茶葉店的安溪朋友，他幾年前在老家村鎮(zhèn)的宅基地上，推倒舊宅建了一棟三層別墅。由于他長期在深圳，具備前沿的審美和設(shè)計(jì)理念，他將自家房子建成了一個現(xiàn)代新中式的標(biāo)桿——擁有落地窗、講究的燈光和軟裝。

　　關(guān)鍵點(diǎn)就在這里：當(dāng)他的房子在2023年完工后，迅速成為了整個村鎮(zhèn)羨慕和模仿的對象。從2024年到現(xiàn)在，他們村乃至周邊區(qū)域掀起了宅基地自建的熱潮，這直接帶動了當(dāng)?shù)丶揖?、建材、裝修行業(yè)的爆發(fā)式增長。當(dāng)初幫他裝修的那家本地公司，如今已接單接到手軟。

　　第一，它證明了中國廣大的下沉市場正經(jīng)歷一場“品質(zhì)居住”的消費(fèi)升級。新農(nóng)村的自建房，不再是簡單的遮風(fēng)避雨，而是對設(shè)計(jì)、建材、家居都有了更高品質(zhì)的要求，這是一個龐大的增量市場。第二，下沉市場的品牌邏輯與城市截然不同。我朋友發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匕傩詹⒉幻つ棵孕乓痪€大牌，他們更認(rèn)可那些通過“刷墻廣告”等本土化方式，真正滲透到他們?nèi)粘Ｒ曇爸械钠放?。例如一些門窗品牌，它們或許在城市并非頂尖，但通過這種接地氣的營銷，在鄉(xiāng)村市場建立了極強(qiáng)的信任和銷量。

　　這對我們(特別是家居建材行業(yè))的啟示是：中國市場的深度超乎想象。當(dāng)年輕人帶著城市的經(jīng)驗(yàn)、審美和商業(yè)嗅覺回歸鄉(xiāng)村，他們完全可以在“服務(wù)鄉(xiāng)村建設(shè)本身”中找到立業(yè)之地——無論是成為優(yōu)質(zhì)建材的本地服務(wù)商，一家有設(shè)計(jì)能力的裝修公司，還是一個整合資源的項(xiàng)目管理者。這不僅僅是回鄉(xiāng)，更是用新的商業(yè)形態(tài)參與并引領(lǐng)故鄉(xiāng)的進(jìn)化。

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　　“回得去的故鄉(xiāng)”這一命題，直面了我國長期城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下鄉(xiāng)村“空心化”的社會痛點(diǎn)。在您看來，這一趨勢是如何推動社會人口從過去的單向流出向雙向流動轉(zhuǎn)變的?

　　鐘冬全：我認(rèn)為這是一種在時代條件與個人選擇共同作用下的自然演變。當(dāng)前，隨著城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級迭加經(jīng)濟(jì)周期調(diào)整，部分中年群體——特別是35歲、40歲以上，擁有豐富職業(yè)經(jīng)驗(yàn)與一定物質(zhì)積累的從業(yè)者——開始重新評估自己的生活軌跡。對他們而言，大城市高昂的生活成本、有限的職業(yè)空間與創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，使得“返鄉(xiāng)”成為一種更優(yōu)的人生選擇。這批人的回歸，為城鄉(xiāng)間的“雙向流動”注入了新的內(nèi)涵。他們帶回了在一線城市積累的專業(yè)技能、審美視野與商業(yè)模式，回到家鄉(xiāng)后往往能形成一種降維打擊式的競爭力。

　　這種人才回流不僅為個體找到了事業(yè)與生活的平衡點(diǎn)，更關(guān)鍵的是，他們將城市中成熟的商業(yè)理念、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和審美意識帶回家鄉(xiāng)，從而提升了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的整體水準(zhǔn)。當(dāng)越來越多的人帶著城市的經(jīng)驗(yàn)回歸鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)村就不再是單向的“人口輸出地”，而有可能成為新業(yè)態(tài)、新生活方式的實(shí)驗(yàn)場。這一轉(zhuǎn)變，正是城鄉(xiāng)融合發(fā)展在人口流動層面的具體體現(xiàn)。

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　　對于選擇回鄉(xiāng)發(fā)展的青年群體，您認(rèn)為這種選擇是如何重新定義當(dāng)代年輕人心中“成功”的內(nèi)涵的?

　　鐘冬全：我認(rèn)為這種選擇正在悄然重塑“成功”的價值觀。當(dāng)一個人決定回到家鄉(xiāng)，他所追求的已不僅僅是個人的職業(yè)成就或物質(zhì)積累，更包含了一種對鄉(xiāng)土社會的責(zé)任與反哺之情。這些青年將在一線城市獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識和視野帶回家鄉(xiāng)，在本地創(chuàng)業(yè)或發(fā)展的過程中，往往會自然產(chǎn)生一種“造福于民、造福于鄉(xiāng)”的使命感。

　　這種使命感，讓他們在做事時不再僅僅著眼于短期利益，而是更注重長遠(yuǎn)的社會價值——如何讓家鄉(xiāng)變得更好，如何為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)一份力量。當(dāng)“成功”被賦予了這樣的內(nèi)涵，它就不再只是個人地位的提升，而更是一種自我實(shí)現(xiàn)與鄉(xiāng)土發(fā)展的雙向成就。這也反映出當(dāng)代青年正在尋求一種更具溫度、更有認(rèn)同感的生活方式——在實(shí)現(xiàn)自我價值的同時，也能回歸情感與文化的根脈。當(dāng)這樣的選擇逐漸成為一群人的共識，它所推動的將不僅是個人命運(yùn)的改變，更是一個地方、一片鄉(xiāng)土的整體煥新。

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　　您提到當(dāng)前國家正出臺政策推動城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村發(fā)展。從您的觀察來看，設(shè)計(jì)師及相關(guān)創(chuàng)業(yè)者應(yīng)如何精準(zhǔn)把握并有效運(yùn)用這些政策機(jī)遇?

　　鐘冬全：要精準(zhǔn)利用政策，關(guān)鍵在于將宏大的國家敘事轉(zhuǎn)化為具體的地方商業(yè)機(jī)會。我認(rèn)為，設(shè)計(jì)師需要成為一個“政策的翻譯者”和“本地化實(shí)踐的連接者”，可以從以下幾個層面來理解和行動：

　　第一，理解頂層設(shè)計(jì)：從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中把握核心方向。國家在宏觀層面倡導(dǎo)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，這釋放了一個明確的信號：未來的發(fā)展必須以人為核心，注入文化內(nèi)涵，關(guān)注精神追求。對于設(shè)計(jì)行業(yè)而言，這意味著一場巨大的機(jī)遇——社會資源將向能夠提升人民生活質(zhì)量與精神滿足感的領(lǐng)域傾斜。而“回得去的故鄉(xiāng)”及其帶動的鄉(xiāng)村建設(shè)，正是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)最容易落地、也最迫切需要重構(gòu)的領(lǐng)域。以前這可能是個體的自發(fā)行為，現(xiàn)在加上了國家政策的推動力，形成了“自上而下”與“自下而上”的歷史性合流。

　　第二，尋找落地接口：將宏觀趨勢與微觀需求相結(jié)合。在宏觀的“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”之下，微觀的社會層面正在自發(fā)地涌動“情緒經(jīng)濟(jì)學(xué)”的浪潮。人們愿意為文化認(rèn)同、為鄉(xiāng)愁、為美學(xué)體驗(yàn)、為精神愉悅付費(fèi)。設(shè)計(jì)師的精準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)，就在于用“情緒經(jīng)濟(jì)學(xué)”的微觀解法，去實(shí)現(xiàn)“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的宏觀目標(biāo)。具體來說，就是深入到一個具體的村落、一棟自建房、一個文旅項(xiàng)目中，用你的設(shè)計(jì)能力，將當(dāng)?shù)氐奈幕刭|(zhì)轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗(yàn)、可消費(fèi)的“情緒價值”。比如：將一個老宅改造為既能滿足現(xiàn)代居住舒適度，又能承載家族記憶的“精神空間”。為一個村莊做整體規(guī)劃時，打造出能引發(fā)游客共鳴與傳播的“文化打卡地”。

　　第三，采取具體行動：實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的事業(yè)。研究地方細(xì)則：密切關(guān)注你目標(biāo)回鄉(xiāng)地省市縣一級的具體配套政策(如宅基地改造規(guī)范、文旅項(xiàng)目補(bǔ)貼、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)等)。參與示范項(xiàng)目：爭取加入政府主導(dǎo)的標(biāo)桿項(xiàng)目，這是理解政策要求、建立信任背書最直接的途徑。打造可復(fù)制的商業(yè)模式：你的設(shè)計(jì)服務(wù)，最終要幫助客戶(無論是個人業(yè)主還是村集體)在物質(zhì)創(chuàng)收與精神滿足之間找到平衡。只有讓項(xiàng)目本身具有經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性，你的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)才能成為一項(xiàng)“終身事業(yè)”。總而言之，政策不是空洞的口號，而是市場的風(fēng)向標(biāo)和資源的催化劑。善于利用政策的設(shè)計(jì)師，本質(zhì)上是在為故鄉(xiāng)的進(jìn)化提供一份既符合國家趨勢、又滿足個體情感的“綜合解決方案”。

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　　有人認(rèn)為國內(nèi)鄉(xiāng)村審美落后于國外。您是否認(rèn)為，設(shè)計(jì)師返鄉(xiāng)的潮流能夠切實(shí)推動中國鄉(xiāng)村整體美學(xué)水準(zhǔn)的提升?

　　鐘冬全：我認(rèn)為這是必然的。人們常感嘆國外鄉(xiāng)村的“好看”，其本質(zhì)并非單純的建筑形式，而是一種完整的、由內(nèi)而外的“在地文化”表達(dá)體系。打動人的是那個地方獨(dú)特的歷史、生活方式與自然環(huán)境，而建筑和裝飾只是這種文化的物質(zhì)載體和最終呈現(xiàn)。

　　這種“在地文化”與“當(dāng)代設(shè)計(jì)”相結(jié)合的方法論，是具有普適性的。當(dāng)越來越多的中國設(shè)計(jì)師帶著這樣的認(rèn)知回到家鄉(xiāng)，他們就不會簡單照搬“歐陸風(fēng)”或“日式風(fēng)”，而是會去深入挖掘本地的材料、工藝和空間智慧，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言重新詮釋在地文化。這種實(shí)踐積累到一定程度，必然會從量變引發(fā)質(zhì)變，逐步形成屬于中國鄉(xiāng)村自己的、既有文化底蘊(yùn)又符合當(dāng)代審美的新風(fēng)貌。這是一個需要時間的過程，但方向是明確的。設(shè)計(jì)的價值，正在于為鄉(xiāng)村賦能，讓鄉(xiāng)土之美被重新看見、被現(xiàn)代化地表達(dá)。

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　　要讓“回得去的故鄉(xiāng)”從美好愿景轉(zhuǎn)化為普遍現(xiàn)實(shí)，您認(rèn)為當(dāng)前面臨的最大系統(tǒng)性障礙是什么?是觀念、資本、政策還是技術(shù)層面的問題?

　　鐘冬全：這些問題確實(shí)都存在，但它們的權(quán)重不同。在觀念、資本、政策、技術(shù)這四者中，技術(shù)其實(shí)是最容易突破的環(huán)節(jié)。真正的挑戰(zhàn)在于前三個方面形成的系統(tǒng)阻力。觀念上，需要打破對鄉(xiāng)村“落后”的刻板印象，讓更多人看到鄉(xiāng)村的價值潛力;資本上，要建立能夠支持長期價值而非短期回報(bào)的投資機(jī)制;政策上，則需要更靈活的制度設(shè)計(jì)，為城鄉(xiāng)融合創(chuàng)造更友好的環(huán)境。這個系統(tǒng)要真正轉(zhuǎn)起來，需要的是推動力的共振。當(dāng)有更多成功案例出現(xiàn)，當(dāng)人們看到那些返鄉(xiāng)者真正實(shí)現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的平衡，系統(tǒng)的改變就會加速。

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　　如果展望未來十年，您認(rèn)為“回得去的故鄉(xiāng)”這一社會趨勢，將如何重塑中國的城鄉(xiāng)關(guān)系格局?

　　鐘冬全：我認(rèn)為最深遠(yuǎn)的影響，可能是催生城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)之外的“第三元”社會形態(tài)。這批從城市返鄉(xiāng)的群體，他們不是簡單的回歸傳統(tǒng)，而是帶著現(xiàn)代社會的知識結(jié)構(gòu)、管理經(jīng)驗(yàn)和審美標(biāo)準(zhǔn)回到家鄉(xiāng)。這種融合將創(chuàng)造一種新的社會生態(tài)——既保留鄉(xiāng)土社會的親情紐帶和文化根脈，又融入現(xiàn)代城市文明的元素。在家庭結(jié)構(gòu)、社區(qū)治理、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等多個層面，都可能形成一種兼具傳統(tǒng)溫情與現(xiàn)代效率的新范式。這不僅僅是人口流動的變化，更是兩種文明特質(zhì)的創(chuàng)造性融合，有望走出一條不同于傳統(tǒng)城市化路徑的中國式現(xiàn)代化道路。

　　從“回不去的鄉(xiāng)愁”到“回得去的故鄉(xiāng)”，我們看到的不僅是一代人心態(tài)的轉(zhuǎn)變，更是一種新時代生活哲學(xué)的萌芽。當(dāng)城市節(jié)奏快得讓人停不下腳步，故鄉(xiāng)成了許多人心中平衡現(xiàn)實(shí)與理想的支點(diǎn)。它不再只是記憶中的模糊背影，而逐漸演變?yōu)榘卜派硇?、?shí)現(xiàn)價值的新土壤。越來越多的人帶著城市的經(jīng)驗(yàn)與視野回歸，用設(shè)計(jì)煥新老宅，以商業(yè)激活鄉(xiāng)土，在沉淀中尋回生活的質(zhì)感。

　　這場“返鄉(xiāng)潮”悄然重塑著成功的定義——它不必是單向度的向上攀登，也可以是雙向的奔赴：在成就自我的同時，反哺一片土地的生長。當(dāng)年輕人用創(chuàng)意點(diǎn)亮田野，當(dāng)審美與溫度融入鄉(xiāng)村建設(shè)，故鄉(xiāng)便不再只是地理的坐標(biāo)，更成為連接傳統(tǒng)與未來、承載詩意與生機(jī)的生命場?；蛟S，我們終將發(fā)現(xiàn)：最好的生活，不是拼命逃離，而是從容歸來。

　　最后，感謝鐘冬全老師的分享，為我們勾勒出城鄉(xiāng)融合進(jìn)程中那些具體而微的動人圖景，也讓我們更加堅(jiān)信：每一次對故鄉(xiāng)的重新想象，都是在為我們的生活創(chuàng)造更多的選擇與可能。