本周六北京大學(xué)李亮老師將攜新作《魏晉之變》

帶您穿透百年亂世迷霧

揭秘曹操與世族的角力真相

解讀司馬家族篡權(quán)的深層邏輯

剖析諸葛亮與劉備君臣關(guān)系的復(fù)雜面相

從金戈鐵馬到竹林清風(fēng)，看阮籍佯狂背后的生存智慧，悟嵇康絕響中的文人氣節(jié)，思清談名士如何影響國運(yùn)興衰。

分享話題

一、三國群雄的權(quán)力密碼

袁紹何以在冀州立足？他是如何擊敗公孫瓚的？

曹操為何要打擊大族？曹、袁爭(zhēng)斗的真相是什么？

自守益州還是“跨有荊益”？劉備與諸葛亮的戰(zhàn)略分歧。

二、竹林七賢的悲歡離合

圓滑的阮籍，悲壯的嵇康，見風(fēng)使舵的向秀，裝瘋賣傻的劉伶，清談?wù)`國的山濤、王戎，讓我們一窺竹林七賢的悲歡命運(yùn)。

三、魏晉士族的精神追求

那么，魏晉士族的精神追求又是什么呢？

我們將從顏值經(jīng)濟(jì)、奇異的婚配、奇葩的人際交往等七個(gè)方面一探究竟。

11月22日李亮老師做客中信書店懷柔科學(xué)城店，揭開社會(huì)學(xué)視角下的中古中國變革密碼，暢談門閥政治如何重塑社會(huì)秩序。歡迎讀者朋友預(yù)約參與思想激蕩！

嘉賓：李亮

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士/博士后，北京大學(xué)中國社會(huì)與發(fā)展研究中心副研究員，碩士生導(dǎo)師。

《魏晉之變：門閥政治與中古中國社會(huì)秩序的重塑》

本書是一部以歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)視角綜合觀察三國到魏晉時(shí)期風(fēng)云變幻的史學(xué)佳作。

全書深入探討了三國到魏晉世族的興衰、君主制權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化、政治與思想演變的內(nèi)部邏輯。作者以政治、思想和社會(huì)三個(gè)層面為橫向維度，以公元3世紀(jì)至5世紀(jì)的歷史區(qū)間為縱向維度，剖析這一歷史區(qū)間內(nèi)社會(huì)發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，運(yùn)用立體交叉的敘事模式，為讀者多角度、多層面地呈現(xiàn)這段歷史。

【活動(dòng)時(shí)間】

2025年11月22日（周六）15:00-17:00

【活動(dòng)地點(diǎn)】

中信書店·懷柔科學(xué)城店

北京市懷柔區(qū)雁棲鎮(zhèn)雁棲大街53號(hào) 創(chuàng)新小鎮(zhèn)H樓2層

【報(bào)名鏈接】

摘 選 · 試 讀

“竹林七賢”及其精神追求

本文摘選自《魏晉之變：門閥政治與中古中國社會(huì)秩序的重塑》，小標(biāo)題為編者所擬

什么是“竹林七賢”？

“竹林七賢”是先有“七賢”而后有“竹林”的。所謂“七賢”，是來自《論語》“作者七人”的事數(shù)，意義與東漢末年的“三君”“八俊”“八顧”等名稱相同，都是士大夫之間的相互標(biāo)榜。到了西晉末年，僧徒為了傳播佛教，比附內(nèi)典與外書，使“格義之風(fēng)”盛行。至東晉初年，士大夫乃取天竺“竹林”之名，標(biāo)于“七賢”之上，“竹林七賢”之名遂成。東晉中葉以后，玄學(xué)大盛，江左名士孫盛、袁宏、戴逵等遂撰《魏氏春秋》《竹林名士傳》《竹林七賢論》等著作，使“七賢”傳之天下。

“竹林七賢”是哪七位？

“竹林七賢”以阮籍、嵇康、山濤為精神領(lǐng)袖，向秀、劉伶次之，王戎、阮咸充數(shù)。王戎之弟王衍不屬七賢團(tuán)隊(duì)，但因氣質(zhì)和行為與七賢相同，也可稱為七賢的編外成員。

這八位玄學(xué)家，所追求的是莊子的逍遙精神，而他們的理想人格化身不是何晏所提出的堯舜，而是超越世俗、虛無縹緲的“大人先生”。同時(shí)，他們倡導(dǎo)自由自在，反對(duì)一切的人為束縛，特別是政治枷鎖，認(rèn)為這些不符合自然之道，因此提出了破禮法、非堯舜、薄周孔的主張。這種不拘小節(jié)，追求自我的精神，直戳名教的理論根基，對(duì)瓦解名教起了巨大的推動(dòng)作用，而排斥名教實(shí)質(zhì)上就是反對(duì)司馬政權(quán)，這是極其危險(xiǎn)的舉動(dòng)。

《晉書》中阮籍、嵇康等列傳與《世說新語·任誕》篇中記載了許多這群人放蕩不羈、怪異可笑的逸事，雖不可盡信，但基本能反映他們的精神狀態(tài)和人格追求。但是，這些故事中卻提供了一個(gè)重要的線索，這些人雖然反對(duì)名教，但主觀上并非真正要破壞以名教倫理構(gòu)建起來的道德秩序，東晉的戴逵、南朝蕭梁的沈約都有這種看法。而且，通過對(duì)這個(gè)群體奇聞逸事的梳理，會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的精神特質(zhì)是逐漸形成的，中間有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，即從儒學(xué)大族中逐漸異化而出。因此，了解這個(gè)過程，對(duì)理解他們的人格特質(zhì)和行為模式具有重要意義。

阮籍的精神追求

阮籍（公元210—263年），字嗣宗，陳留尉氏（今河南陳留）人。《太平御覽》卷三十一引《竹林七賢傳》說：

諸阮俱世儒學(xué)，善居室，內(nèi)足于財(cái)；唯（阮）籍一巷，尚道業(yè)，好酒而貧。

阮籍的父親阮瑀為蔡邕弟子，可見，他是在儒學(xué)風(fēng)氣濃厚的家族中長(zhǎng)大的。《晉書·阮籍傳》記載他：

本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多（變）故，名士少有全者，籍由是不與世事。

可以推測(cè)，阮籍由于受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的強(qiáng)烈刺激，對(duì)社會(huì)和政治失望至極，從而走向另一個(gè)極端，這與崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)晚年走向隱逸之路具有相同的背景。這樣看，阮籍的思想轉(zhuǎn)變發(fā)生在司馬懿與曹爽爭(zhēng)奪權(quán)力之際。

阮籍在《通易論》中，屢次提到先王，而且這個(gè)先王不是無為的圣人，卻是有形的圣人。同時(shí)，文中對(duì)上下、君臣、尊卑、貴賤等都予以承認(rèn)，接納了子遵其父、臣承其君、尊卑有分、長(zhǎng)幼有序的觀點(diǎn)。最后總結(jié)說“稱圣王所造，非承平之謂也”。就是說圣王要有所行動(dòng)，而不是無為而治，這就是所謂的“大人之功也”。

如果將《通易論》與阮籍晚年的《大人先生傳》作對(duì)比，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，“大人之功”與逍遙浮世的大人簡(jiǎn)直是判若兩人。他最早的《樂論》也提倡“禮逾其制則尊卑乖，樂反其序則親疏亂”�？梢姡谌罴脑缙谒枷胫�，他還是抱著“濟(jì)世志”的理想，并不排斥名教，也沒有極力主張無為。

但是，激烈的政治斗爭(zhēng)使阮籍的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，特別是隨著司馬氏與曹氏之間的爭(zhēng)斗愈加激烈，從而加速了他思想轉(zhuǎn)變的步伐。比如，他的《達(dá)莊論》《大人先生傳》，都是他玄學(xué)思想成熟時(shí)期的作品。特別是《大人先生傳》，不僅竭力反對(duì)名教，甚至明目張膽地反對(duì)君臣貴賤之別，發(fā)出了“汝君子之禮法，誠天下助殘賊亂危死亡之術(shù)耳”的呼聲。

嵇康與“廣陵絕響”

阮籍的好友嵇康（公元223—262年）是“七賢”中另一位精神導(dǎo)師，在玄學(xué)修養(yǎng)上似乎比阮籍更高，而且還是一位知名的文學(xué)家和音樂家，文筆犀利、潑辣灑脫，是“正始文學(xué)”的代表作家之一。

嵇康出身貧寒，但精思勤學(xué)，曾任中散大夫，史稱“嵇中散”。他的妻子是曹操的曾孫之女，家世更為顯赫。在政治上，嵇康強(qiáng)烈反對(duì)司馬氏政權(quán)，傾向于曹黨；思想上，則是“自然”觀的積極擁護(hù)者。《三國志·魏書·王粲傳》注引嵇喜撰《嵇康傳》說：

（嵇康）少有儁才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽(yù)，寬簡(jiǎn)有大量，學(xué)不師授，博洽多聞，長(zhǎng)而好老莊之業(yè)，恬靜無欲。性好服食，常采御上藥。善屬文論，彈琴詠詩，自足于懷抱之中。以為神仙者，稟之自然，非積學(xué)所致�！华�(dú)達(dá)，遂放世事，縱意于塵埃之表。撰錄上古以來圣賢、隱逸、遁心、遺名者，集為傳贊，自混沌至于管寧，凡百一十有九人，蓋求之于宇宙之內(nèi)，而發(fā)之乎千載之外者矣。故世人莫得而名焉。

嵇康雖然崇尚老莊的“自然”與“避世”，但并不排斥名教，而是吸收儒家思想中積極合理的一面，是一位“玄”“經(jīng)”雙修的名士，當(dāng)然，他的思想中玄學(xué)的比重更多一些。嵇康在《與山巨源絕交書》和《自然好學(xué)論》等文章中，極力推崇老莊，對(duì)仁義、名分及六經(jīng)卻大肆詆毀�！娥B(yǎng)生論》中更是明確提出要“越名教而任自然”。這些都是嵇康崇老的一面。

《晉書·趙至傳》記載嵇康“在學(xué)寫石經(jīng)古文”。他在《誡子書》中也竭力要求兒子謹(jǐn)慎謙虛，并告誡其子說：

不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕。不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)。

可以看出，嵇康對(duì)傳統(tǒng)道德是比較重視的。但這里有一個(gè)問題需要澄清，司馬氏主要提倡名教中的“孝道”，而反對(duì)司馬氏的人便以“忠”來對(duì)抗。因此，嵇康特別提出“忠臣烈士”，而不是“忠臣孝子”，是突出了名教中“忠”的一面。因此，嵇康本質(zhì)上并不是反對(duì)儒家的倫理秩序，只是反對(duì)名教的虛偽，不滿邪僻之徒專政，他的人格結(jié)構(gòu)中那種真率自然的天性與傳統(tǒng)道德有著千絲萬縷的聯(lián)系。這是嵇康尊儒的一面。

嵇康認(rèn)為倫理道德本于自然，不是名教所謂的“小廉曲慎”，而是只有忠臣烈士才能體現(xiàn)的自然人格，即大謙與大讓。但是由于要堅(jiān)守這一自然人格，要分別是非，但“政不由己”，只得遁入老莊，在自然中尋求解脫。

嵇康是曹氏之婿，在政治上傾向于曹黨，對(duì)司馬氏的專權(quán)自然憎恨，采取避世的態(tài)度反對(duì)名教中虛偽的“孝道”，因此司馬昭便將不仕不孝、違反名教的罪名加在了嵇康頭上，將其殺害。嵇康在臨刑前，奏《廣陵散》一曲，然后從容赴死。

-end-

制作：凌小凡

初審：張瑾

復(fù)審：羅明鋼

終審：李漓