按：“麗江—理塘版”《甘珠爾》，是歷史上第一部在藏地鐫刻的木刻版《大藏經(jīng)》，也是藏傳佛教史上唯一帶有漢語目錄的藏文經(jīng)典，被歷代藏學(xué)家評價(jià)為“歷史上最好的藏文大藏經(jīng)”，這是關(guān)于此傳世巨獻(xiàn)的刻印故事……

麗江·理塘版《大般若經(jīng)》：“木天王”的傳世之獻(xiàn)

文、圖/白云蒼狗

接過館長旦正加遞過來的口罩和手套，我小心翼翼地踏進(jìn)了位于成都市溫江區(qū)南江路的四川省蓉府藏文典籍博物館藏品庫：質(zhì)地厚重的置物木架緊貼四方墻壁整齊排列，漆以喇嘛僧袍同款絳紅色，海量的藏文古籍文獻(xiàn)被分門別類地安放其上，大多裹以象征尊貴的黃色綢緞，室內(nèi)偏暖色燈光普照四壁，讓寬敞的庫房充盈著一種視覺飽滿且富麗堂皇的藏地經(jīng)堂氛圍。

館藏管理部的巴桑介紹說，蓉府藏文典籍博物館現(xiàn)有約301卷（套）的古籍珍品，經(jīng)四川省文物局國家文物鑒定站專家?guī)鞂＜医M鑒定，初步認(rèn)定一級文物1套（16卷）；二級文物48卷；三級文物147卷；一般文物90卷，作為全國首家集藏文典籍搜集、整理、搶救、保護(hù)、研究、利用、教育于一體的非國有博物館，11月正式開館后，將向公眾展現(xiàn)獨(dú)特而深厚的藏地歷史、文化與藝術(shù)魅力。

“這就是被鑒定為館藏一級文物，堪稱‘鎮(zhèn)館之寶’的麗江·理塘版《甘珠爾》之《大般若經(jīng)》”（??? ???????????????????????????????????????????? ????????????? ? ），巴桑小心翼翼地打開木制的護(hù)經(jīng)板，解開包經(jīng)帶和護(hù)簾，一疊長約62cm，厚15.3cm的朱砂墨汁經(jīng)書頃刻呈現(xiàn)眼前，泛黃的藏紙頁面印滿藏文經(jīng)文，正面左側(cè)為藏文函號及頁碼，右側(cè)為漢文經(jīng)名、部次及頁碼，背面則有藏文“奔”字，意為十萬，是《十萬頌》之簡稱。巴桑緩緩翻閱之際，一股古樸的馨香從經(jīng)卷中隱隱散發(fā)而出，梵篋裝幀，木刻雕版，朱砂刊印……讓人浸潤在17世紀(jì)川滇藏交界處的木華梵香與天雨流芳之中。

尚待揭幕的四川省蓉府藏文典籍博物館（已于2025年5月18日正式開館）

明萬歷二十六年（公元1598年），統(tǒng)治中國的神宗皇帝朱翊鈞荒疏朝政，沉溺酒色之中，整個(gè)王朝正由“中興氣象”轉(zhuǎn)向“衰亡之兆”，而遠(yuǎn)在萬里之外的云南承宣布政使司麗江土知府，正迎來一位聰慧勇猛的年輕執(zhí)政者——時(shí)年11歲的木增承襲父親木青的知府職，正式成為明代第十三任麗江土司。

麗江土官一職源自元朝，但真正善于抓住政治機(jī)遇并深諳經(jīng)營策略的正是木增的先祖。明王朝開國之初（明洪武十五年，公元1382年），麗江納西族酋長阿甲阿得“率眾先歸“，協(xié)助明軍統(tǒng)一滇境，太祖朱元璋“念前遣使奉表，智略可嘉”，欽賜“木”姓，阿甲阿得自此改名“木得”并受封麗江軍民府土知府一職。木氏土司肩負(fù)“守石門以絕西域，守鐵橋以斷吐蕃”之責(zé)，不僅成為守護(hù)王朝邊疆的“忠誠藩籬”，也在朝廷支持下，“開疆拓土，福蔭子孫”，開啟木氏家族統(tǒng)御川滇藏邊界的數(shù)百年基業(yè)。

木得畫像 圖源網(wǎng)絡(luò)

木氏子孫世襲罔替，精擅統(tǒng)治，其治理區(qū)域內(nèi)政軍、農(nóng)商、文化、信仰持續(xù)發(fā)展。年幼的木增同樣展現(xiàn)出異于常人的雄才大略與統(tǒng)治才能，他剛承襲土司位便毅然與家將同赴邊寨克敵，“親執(zhí)桴擊鼓，冒矢石以進(jìn)”，大獲全勝之際，木增斷言“一日縱敵，數(shù)世之患”，于是率軍乘勝追擊，斷絕亂源，一戰(zhàn)成名。

“丈夫未可輕少年”，幼主木增不僅保住了先祖基業(yè)，且志存高遠(yuǎn)，勵(lì)精圖治，最終將木氏家族在川滇藏三角交界之地的統(tǒng)治與聲望推向頂峰。麗江軍民土知府轄域荒僻，環(huán)境復(fù)雜，族群多元，木增審時(shí)度勢，“順?biāo)资┱?，與當(dāng)?shù)厍蹰L分權(quán)共治、推動開路筑橋、實(shí)行移民墾荒、大興開礦采煉……力促區(qū)域內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)文化宗教交流，彼時(shí)連通川、滇、藏的“茶馬古道”暢通無阻，漢、藏、納西等民族共存共融，文教、建筑、工藝等人才匯聚麗江，一派繁榮興盛景象，憑借“富冠諸土郡”的雄厚財(cái)力，木增趁勢興建了被徐霞客譽(yù)為“宮室之麗，擬于王者”的木氏府署，史書更贊其家族“土地廣大，傳世最遠(yuǎn)”，在其統(tǒng)治的時(shí)代，木氏土司的有效控制范圍北至今四川巴塘、理塘，西達(dá)西藏左貢、芒康和云南怒江一線，東進(jìn)四川木里及其附近區(qū)域，雄踞滇西北與康藏高原交界地帶。麗江土府因此得以與蒙化（即巍山）土府、元江土府并稱為云南三大土府。

木增畫像 圖源網(wǎng)絡(luò)

《明史·土司傳》載:“云南諸土官，知詩書，好禮義，以麗江木氏為首。”木增不僅自幼熟讀漢地經(jīng)史書籍，于府中建“萬卷樓”，自身亦是詩人、散文家和書法家。他癡迷佛道，廣交中原名士，與被譽(yù)為“南董北米”的大書法家董其昌、“詩、書、畫三絕”的名僧釋擔(dān)當(dāng)交往甚密，面對轄域內(nèi)存在的納西族本土東巴教以及道教、漢傳佛教、藏傳佛教等多種宗教信仰，更是“因其俗而柔其人”，兼收并蓄，開放包容。

木增深知藏傳佛教在自己統(tǒng)治區(qū)域的影響力，他遵循明王朝“多封眾建”的治藏策略，實(shí)行“多教扶持、以教治教”的方法。同祖輩一樣，木增不僅資助了康藏地區(qū)眾多藏傳佛教寺院的修建和維繕，更是身體力行，加強(qiáng)同藏區(qū)各教派上層的交往，維系著與藏傳佛教諸派的良好關(guān)系，亦借此增強(qiáng)木氏土司在藏區(qū)的政治威望。

1614年（明萬歷四十二年），擅于中國詩文，亦篤信佛法的木增，邀請與木氏家族建立施授關(guān)系和政教結(jié)盟的噶瑪噶舉派紅帽系第六世活佛夏瑪巴·卻吉旺秋（1584年~1635年）來到麗江，主持編纂、校訂、刊刻《大藏經(jīng)》之《甘珠爾》部?！洞蟛亟?jīng)》是藏文佛教經(jīng)論的總集，分為《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部，為藏傳佛教高僧必修的功課，各大寺院均將完整版《大藏經(jīng)》作為“鎮(zhèn)寺之寶”。木增此番捐資在麗江刻印的《甘珠爾》通常譯為佛語部，即釋迦牟尼本人的語錄譯文，其精心選擇以蔡巴版手抄本作為底本，這一手抄本是帕竹政權(quán)闡化王時(shí)期噶舉派大譯師勛努拜和紅帽系第二世夏瑪巴·確吉扎巴等高僧多次精心校訂過的版本，被藏傳佛教界普遍認(rèn)為是最準(zhǔn)確無誤的版本。木增以“廣利眾生，五方寧謐，百姓康和”為名行佛經(jīng)刊刻之舉，愈加表明其善用“順?biāo)资┗?，贏服人心之統(tǒng)治策略。

四川省蓉府藏文典籍博物館所藏麗江版《大般若經(jīng)》

木增還有更深層的考量。在麗江刻印的《丹珠爾》曾經(jīng)由噶瑪噶舉黑帽系五世活佛噶瑪巴·得銀協(xié)巴應(yīng)永樂皇帝朱棣之邀，于1410年首次在南京刊刻。深諳木氏統(tǒng)治權(quán)力來源的木增土司，不僅借此表達(dá)增強(qiáng)納西、藏、漢等民族文化交流的發(fā)心，更同時(shí)向中原王朝表明盡職藩籬，盡心效忠之舉。

1623年（明天啟三年）四月八日，正值佛祖釋迦牟尼誕生紀(jì)念日，歷時(shí)九年，共計(jì)108函，33784塊經(jīng)版的麗江版《甘珠爾》刊印完成，這部由木增作序，夏瑪巴編寫目錄和后記（1657年，第十世噶瑪巴·卻英多杰駐錫麗江，為《甘珠爾》增制漢語目錄）的煌煌經(jīng)書，先于木氏土司家廟——漢傳佛教福國寺舉行竣工儀式，后在小中甸木氏官邸旁的藏傳佛教康司寺舉行開光儀式。敏銳感知到藏傳佛教格魯派聲勢漸隆的木增審時(shí)度勢，隨即特派一位管家、一位東巴、一位喇嘛和幾位通藏語的隨行人員將全套《甘珠爾》朱砂印本送往拉薩，五世達(dá)賴?yán)锇⑼ち_桑嘉措欣喜不已，專門擇吉日在大昭寺舉行隆重的接收儀式，并尊木增為“木法王”，拉薩城的喇嘛僧侶盛裝在布達(dá)拉宮念經(jīng)三天，數(shù)以萬計(jì)的藏人焚香拜佛，一時(shí)法雨天華，盛況空前。（注：此印本現(xiàn)仍藏于拉薩大昭寺甘珠爾殿）

穿著僧服的木增畫像 圖源網(wǎng)絡(luò)

麗江版《大藏經(jīng)》是歷史上第一部在藏地鐫刻的木刻版《大藏經(jīng)》，也是藏傳佛教史上唯一帶有漢語目錄的藏文經(jīng)典，被歷代藏學(xué)家評價(jià)為“歷史上最好的藏文大藏經(jīng)”，由于藏族人稱呼麗江為“姜”或“三賧”（薩當(dāng)），又被稱為“三賧版《甘珠爾》”。籍由麗江版《甘珠爾》的刊刻，木增本人被康藏地區(qū)僧俗兩界廣為尊崇，獲得無可替代的巨大聲望。“木法王”的傳奇愈發(fā)深印人心，噶瑪噶舉派專門為木增撰寫一部《絳杰波·索南饒丹傳》，贊頌?zāi)驹鰹楹霌P(yáng)佛法所作的貢獻(xiàn)，這在藏傳佛教史上尚屬首例。木氏土司被渲染成一個(gè)神話式人物：“木天王”（“三賧杰波”）的塑像被供奉于寺院，“薩當(dāng)汗”（即“麗江王”）的威儀播于四方，“索南饒丹”（意為“福祚永盛）的法名護(hù)佑康藏。

然而木增的深思熟慮與神性威名未能佑持木氏家族擺脫衰落的命運(yùn)。36歲之時(shí)，木增歸隱“解脫林”專心讀書寫作，彼時(shí)大明盡露末亡之相，格魯派與噶舉派的教派之爭則愈演愈烈，作為噶舉派信徒的新任土司木懿，沒有繼承父輩們平衡諸派的傳統(tǒng)智慧，反而在其轄境內(nèi)大興噶舉派，撲滅格魯派，最終喪失了妥協(xié)博弈空間，滿洲鐵騎入關(guān)，中原改朝換代，得到蒙古勢力支持的格魯派最終取勝，木氏家族勢力隨之日益衰落，不得不從康南高原退守麗江，那部珍藏府內(nèi)的《甘珠爾》也迎來輾轉(zhuǎn)多舛的命運(yùn)。

四川省蓉府藏文典籍博物館內(nèi)部 圖源/YOU成都

清康熙三十七年(1698年)，紫禁城內(nèi)正在上演“九子奪嫡”的爭權(quán)大戲，和碩特蒙古南下的軍事首領(lǐng)達(dá)爾杰博碩克圖漢（固始漢的裔孫）兵臨云南，下令將藏于麗江木府的《甘珠爾》經(jīng)版用騾馬馱運(yùn)至四川理塘大喇嘛寺存放，巧合的是，這座大寺正是在木增的祖父——木旺土司支持下建蓋而成。從此，這部獨(dú)一無二的傳世巨獻(xiàn)離開了故鄉(xiāng)，被后世重新命名為“理塘版”《大藏經(jīng)》，或“麗江—理塘版”《甘珠爾》。數(shù)萬珍貴木刻經(jīng)版一直完整保存直到20世紀(jì)初，多數(shù)經(jīng)版因戰(zhàn)火遭毀，少量殘落四方（近幾年陸續(xù)于理塘被發(fā)現(xiàn)，參見相關(guān)新聞報(bào)道）。

或許當(dāng)年主持刊印《大藏經(jīng)》的木增，已對置身王朝衰落末世有著清醒認(rèn)識，他在為這部《甘珠爾》所撰寫“三藏圣教序”中感嘆道：“粵木增夙作何植，生茲末葉，既不睹菩提樹之嘉會，又不聆堅(jiān)固林之法言……為一方之地主……每于政暇之際，禪觀誦詩，深痛無常，曉夜惕慮……由是謹(jǐn)率僧俗人民齋沐虔誠，仰對十方三寶，諸天善神，敬立誓愿，凡世尊釋迦牟尼如來金口所宣，經(jīng)律論三藏梵莢，繕錄翻刻?！?/p>

一種糅合悲觀惆悵和寄情佛道的復(fù)雜心情溢于言表。

注：本文收錄于《成都民間博物館里的鎮(zhèn)館之寶》一書，新知·生活·讀書三聯(lián)書店，2025年出版

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