作為清代廣州介入對(duì)外事務(wù)最深、時(shí)間最久的佛教寺院，海幢寺曾是西方來(lái)華客商、使節(jié)抵穗后的必到之所。在“一口通商”的歲月里，它不僅是一座佛寺，更是中西文化碰撞與交融的標(biāo)志性符號(hào)。讓我們從那些遠(yuǎn)渡重洋的圖像、古籍與旋律中，提煉出四“件”重要的“文明信物”，看它們?nèi)绾螢槲鞣饺藰?gòu)建了一個(gè)真實(shí)而迷人的東方童話。

外銷(xiāo)畫(huà)與“廣州畫(huà)界王子”

外銷(xiāo)畫(huà)，當(dāng)時(shí)俗稱(chēng)“洋畫(huà)”，后來(lái)被學(xué)者命名為“中國(guó)外銷(xiāo)畫(huà)（Chinese export paintings）”或“中國(guó)貿(mào)易畫(huà)（China trade paintings）”，是一種融合了中西審美的新式藝術(shù)形態(tài)，其中包括中國(guó)較早的一批油畫(huà)。它曾經(jīng)是“歐美人士借以了解中國(guó)風(fēng)土面貌的媒介”，現(xiàn)在則是我們了解清代中西文化交流不可或缺的重要史料。

作為18至20世紀(jì)初中西貿(mào)易背景下產(chǎn)生的獨(dú)特外銷(xiāo)藝術(shù)品，外銷(xiāo)畫(huà)主要是當(dāng)時(shí)的廣州等地藝術(shù)家為迎合西方人興趣，采用中西融合的繪畫(huà)技法，按照西方買(mǎi)主和市場(chǎng)需要制作而成，題材多是廣州港口風(fēng)光與船舶、肖像畫(huà)、市井風(fēng)情、外銷(xiāo)商品生產(chǎn)過(guò)程及動(dòng)植物等西方人感興趣的主題。

在十三行“中國(guó)街”的畫(huà)室里，誕生了以“呱”（Qua，源自商號(hào)名）為號(hào)的職業(yè)畫(huà)師群體。其中最著名的莫過(guò)于“林呱”關(guān)喬昌，他被英國(guó)人蒂凡尼評(píng)價(jià)為“廣州畫(huà)界王子”，稱(chēng)其捕捉逼真的能力無(wú)與倫比。

海幢寺是外銷(xiāo)畫(huà)的重要題材之一，在當(dāng)時(shí)被不少中西畫(huà)家描繪過(guò)。巴爾扎克的朋友、法國(guó)畫(huà)家?jiàn)W古斯特·博爾熱1838年8月至10月到海幢寺多次，用寫(xiě)生筆法描繪了寺內(nèi)多處場(chǎng)景，后在西方廣為傳播。法國(guó)《世界畫(huà)報(bào)》1858年2月20日曾刊登順呱繪的海幢寺。

法國(guó)《世界畫(huà)報(bào)》1858年2月20日刊登順呱繪海幢寺。圖片來(lái)自《禪風(fēng)雅意：嶺南寺僧書(shū)畫(huà)暨海幢寺文化藝術(shù)展（上、下冊(cè)）》，文物出版社，2021年9月第1版

在目前所見(jiàn)海幢寺外銷(xiāo)畫(huà)中，最具代表性的當(dāng)為大英圖書(shū)館和海幢寺分別收藏的海幢寺組畫(huà)，其中大英圖書(shū)館藏本曾刊于《大英圖書(shū)館特藏中國(guó)清代外銷(xiāo)畫(huà)精華》。海幢寺藏本為西班牙皇家菲律賓公司首席代表曼努埃爾·德·阿格特（Manuel de Agote，1755-1803）于1796年訂制。阿格特自1787年起駐留中國(guó)，并于1792年參與澳門(mén)地圖樣稿的繪制，樣稿五年后被喬治·斯坦頓復(fù)制在為英國(guó)使團(tuán)制作的地圖冊(cè)中。該冊(cè)海幢寺外銷(xiāo)畫(huà)當(dāng)時(shí)被阿格特帶回歐洲之后即引起廣泛關(guān)注，如旅居毛里求斯的法國(guó)自然學(xué)家馬塞，在他1797年8月22日的日記中就曾提到該冊(cè)。

該冊(cè)海幢寺外銷(xiāo)畫(huà)共48開(kāi)，其中44開(kāi)用水粉或描金詳細(xì)描繪了18世紀(jì)末海幢寺各殿堂或殿堂內(nèi)所供奉佛、菩薩及神祇造像，并以西班牙文及中文進(jìn)行注解。同時(shí)，扉頁(yè)還交代了所有者及畫(huà)冊(cè)信息，另外還附有折疊式海幢寺測(cè)繪圖一開(kāi)。

該冊(cè)可謂是海幢寺作為清代中期以來(lái)東西方文化交流重要場(chǎng)所的歷史見(jiàn)證。從材料選擇上來(lái)說(shuō)，此冊(cè)并非選用中國(guó)宣紙，為突出其色彩及精工之筆，而是采用英國(guó)上等紙張作畫(huà)，紙張下亦可見(jiàn)到“MANTURKEY MILL KENT”的水印。從繪畫(huà)技法和藝術(shù)水平上來(lái)說(shuō)，其融匯中西繪畫(huà)技法于一體，描繪之精細(xì)程度和藝術(shù)水平之高，也遠(yuǎn)超于其他18至19世紀(jì)的一系列外銷(xiāo)畫(huà)作品。

1796年西班牙人阿格特訂制海幢寺外銷(xiāo)畫(huà)冊(cè)中的海幢寺經(jīng)坊，海幢寺藏。圖片來(lái)自廣東省博物館官方公眾號(hào)

“海的帳?！崩锏慕?jīng)坊本

海幢寺不僅提供視覺(jué)美學(xué)，更是當(dāng)時(shí)華南一處重要的“知識(shí)出版中心”。該寺經(jīng)籍刻印的傳統(tǒng)歷史悠久，很早就創(chuàng)辦了印經(jīng)坊，不僅刻印佛教典籍，也刻印文人雅士詩(shī)文集等，被稱(chēng)為“海幢寺經(jīng)坊本”。有清一代，其集刻印、藏版、藏書(shū)、贈(zèng)書(shū)、售書(shū)于一體，出版的佛經(jīng)、詩(shī)文集等各類(lèi)圖書(shū)數(shù)量眾多，規(guī)模在廣東寺院中無(wú)出其右。

美國(guó)商人亨特曾為海幢寺取了一個(gè)充滿(mǎn)童話色彩的譯名——“海的帳幔”（The Sea Screen）。在這層“帳?！敝螅蔷畹膫鹘y(tǒng)印刷工藝。英國(guó)傳教士格雷曾詳盡記錄了海幢寺的印刷細(xì)節(jié)：工人們手持以椰子纖維制作的刷具，在雕刻精細(xì)的木板上蘸墨掃壓。就這樣，一冊(cè)冊(cè)書(shū)籍被源源不斷刷印而出。

“海幢寺經(jīng)坊本”于清代中后期風(fēng)行海內(nèi)外，不僅被傳教士、學(xué)者陸續(xù)帶至英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、荷蘭等地，還多次被越南僧人引進(jìn)重刊，充當(dāng)了中外文化交流的重要媒介。

《菜根譚》，清嘉慶十五年（1810）廣州海幢寺刻本，海幢寺/英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院圖書(shū)館藏。圖片來(lái)自《禪風(fēng)雅意：嶺南寺僧書(shū)畫(huà)暨海幢寺文化藝術(shù)展（上、下冊(cè)）》，文物出版社，2021年9月第1版

英國(guó)傳教士馬禮遜是第一位來(lái)華的基督教新教傳教士，他在中國(guó)的二十余年里，常于海幢寺駐足以及“買(mǎi)書(shū)”并帶回祖國(guó)。目前，僅倫敦大學(xué)亞非學(xué)院圖書(shū)館“馬禮遜藏書(shū)”中就有80多種注明為“海幢寺藏版”。德國(guó)漢學(xué)家諾依曼1830年代專(zhuān)程到海幢寺購(gòu)書(shū)，其帶回的典籍中有28部“海幢寺經(jīng)坊本”現(xiàn)藏于巴伐利亞州立圖書(shū)館。此外，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、英國(guó)劍橋大學(xué)圖書(shū)館、荷蘭萊頓大學(xué)圖書(shū)館、美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校圖書(shū)館、澳大利亞國(guó)家圖書(shū)館等也收藏有數(shù)量不等的“海幢寺經(jīng)坊本”。

梵音和《茉莉花》的初啼

文明的對(duì)話不僅存在于器物，更存在于律動(dòng)的共振，梵唄版本《茉莉花》的西傳與海幢寺也有關(guān)系。

清乾隆五十八年（1793），英國(guó)馬戛爾尼使團(tuán)出訪中國(guó)，馬戛爾尼的秘書(shū)、英國(guó)學(xué)者約翰·巴羅和德籍翻譯希特納，在海幢寺聽(tīng)到僧人唱誦梵唄（fàn bài，梵唄可以理解為歌頌佛德的曲調(diào)），深受打動(dòng)，在寺中完成了這首歌的曲譜及歌詞翻譯。

回國(guó)后，約翰·巴羅將這次中國(guó)旅程整理成書(shū)，命名為T(mén)ravels In China，并在1804年出版，這首歌也被記錄在列，海幢寺的梵唄版本《茉莉花》由此被傳入西方，成為最早被西方文獻(xiàn)記載的中國(guó)民歌之一。

安徒生“望見(jiàn)”的中國(guó)城市

文明互鑒最奇妙的地方，在于它可以穿透空間的阻隔，在遙遠(yuǎn)的北歐也開(kāi)出了文學(xué)之花。

“昨夜我望見(jiàn)一個(gè)中國(guó)的城市……每一座神龕里有一個(gè)神像，可是差不多全被掛在廟龕上的花帷幔和旗幟所掩住了……”1840年，丹麥作家安徒生在系列童話《沒(méi)有畫(huà)的畫(huà)冊(cè)》中，以中國(guó)為背景敘述了“第二十七夜”的故事：一座中國(guó)城市、一所廟宇和一個(gè)思戀富家姑娘的年輕和尚，紅塵之思，躍然紙上。中山大學(xué)歷史系教授蔡鴻生敏銳地發(fā)現(xiàn)，這童話里藏著廣州海幢寺的影子。安徒生從未到過(guò)中國(guó)，也不識(shí)中文，但這則童話里隱約可見(jiàn)廣州海幢寺及十三行的身姿，對(duì)此，蔡鴻生《廣州海幢寺與清代“夷務(wù)”》一文有“安徒生童話中的海幢寺情僧故事”一節(jié)進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)論述。

在哥本哈根的月光下，安徒生通過(guò)這些流向歐洲的“文明信物”，拼湊出了中國(guó)珠江南畔的動(dòng)人輪廓。

期待更多“海外蹤影”的重現(xiàn)

近年來(lái)，海幢寺深入挖掘和梳理自身歷史文化資源，陸續(xù)收藏和搶救了一批歷史文物，并于2021年、2024年先后在廣東省博物館、中國(guó)國(guó)家博物館舉辦了“禪風(fēng)雅意——嶺南寺僧書(shū)畫(huà)暨海幢寺文化藝術(shù)展”，2025年在廣州圖書(shū)館舉辦了“海絲禪韻——海幢寺與清代中外文化交流”專(zhuān)題展，編輯出版了一系列頗有影響力的主題圖書(shū)，對(duì)海幢寺與中外交流相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了初步梳理。今后，隨著更多專(zhuān)家學(xué)者的進(jìn)一步關(guān)注和探索，相信還會(huì)有更多海幢寺的“海外蹤影”被挖掘和發(fā)現(xiàn)出來(lái)。

作者任文嶺系廣東省博物館（廣州魯迅紀(jì)念館）研究館員、“禪風(fēng)雅意——嶺南寺僧書(shū)畫(huà)暨海幢寺文化藝術(shù)展”策展人

責(zé)任編輯：韓璐(EN053)