歡迎走進(jìn)

康德的世界

如果有人說(shuō)，康德哲學(xué)在中國(guó)是熱門(mén)，這也許并不算言過(guò)其實(shí)（特別是同其他德國(guó)哲學(xué)家相比而言），因?yàn)榇髮W(xué)里有這么多人以康德哲學(xué)為研究對(duì)象，也有許多人選擇以康德哲學(xué)為哲學(xué)啟蒙的材料，各種專(zhuān)業(yè)雜志上以此為主題的論文也屢見(jiàn)不鮮，關(guān)于康德的各種譯作、研究專(zhuān)著或傳記文獻(xiàn)如雨后春筍。譯者翻譯的這本《康德的世界》也就匯入了康德哲學(xué)在中國(guó)傳播的洪流，我們當(dāng)然期望它能發(fā)揮應(yīng)有的作用。不過(guò)僅僅指出這些事實(shí)是不夠的，還應(yīng)看到，康德哲學(xué)研究在中國(guó)固然是熱門(mén)，但存在許多隱憂(yōu)。在面臨這個(gè)異質(zhì)的思想形態(tài)的時(shí)候，我們不是表現(xiàn)出懵懵懂懂、不知所云，就是走向非此即彼、各執(zhí)一端。

毋庸諱言，雖然康德哲學(xué)的翻譯和研究如火如荼，但我們應(yīng)當(dāng)捫心自問(wèn)，我們真正理解康德嗎？進(jìn)一步說(shuō)，康德哲學(xué)與中國(guó)的哲學(xué)發(fā)生了真正的碰撞嗎？我們最缺少的不是跟隨西方潮流，搬用西方標(biāo)準(zhǔn)，而是那種以中國(guó)學(xué)者的眼光去研究康德哲學(xué)的文化自覺(jué)。大家都在說(shuō)康德，卻是自說(shuō)自話(huà)，更為取巧的做法是重翻譯輕研究，停留在簡(jiǎn)單的介紹和評(píng)述上。這或許是一條捷徑，但并沒(méi)有解決問(wèn)題，只是推遲了問(wèn)題的回答。這就是在光鮮之下的寂寞，也為我們提出了真正的難題。通過(guò)傳記了解康德的生平，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他的哲學(xué)觀點(diǎn)和生活方式之間的契合之處很多，這促使我們?cè)O(shè)身處地地理解他的觀點(diǎn)，而且可以說(shuō)，從知行合一的要求去評(píng)價(jià)康德的生平本身就是中國(guó)文化特質(zhì)的表現(xiàn)。

康德總是從普遍性的角度去思考問(wèn)題，并盡量考慮各種特殊情況，盡量吸收。他總是提出一個(gè)極其根本、極其徹底的問(wèn)題，并嘗試提出自己的解決方案，然后以主要的精力進(jìn)行論證。人們可以質(zhì)疑他所提問(wèn)題的意義，也可以反駁他論證中的漏洞和薄弱環(huán)節(jié)，但正是康德用行動(dòng)體現(xiàn)的批判精神和徹底精神征服了讀者?？档峦瑫r(shí)代的批評(píng)者哈曼嘲笑康德自居于啟蒙者的地位，將自己的意見(jiàn)強(qiáng)加給別人，但應(yīng)記取的是，康德的啟蒙只要求每個(gè)人都可以公開(kāi)使用自己的理性，這種自由是一種基本的權(quán)利，他沒(méi)有規(guī)定運(yùn)用自由的領(lǐng)域和對(duì)象，這當(dāng)然包括別人反過(guò)來(lái)批評(píng)他的自由！如果現(xiàn)在有人批評(píng)說(shuō)，我們現(xiàn)在進(jìn)行哲學(xué)思考只能面對(duì)歷史上的偉大人物，只能從他們的著作中學(xué)點(diǎn)東西，我們其實(shí)選擇的權(quán)利有限，因?yàn)闅v史已經(jīng)替我們作了選擇，這種觀點(diǎn)同哈曼的批評(píng)如出一轍。但是只要比較就可以發(fā)現(xiàn)，康德提問(wèn)的徹底性和論證的嚴(yán)密性確實(shí)展現(xiàn)了思想的魅力，而不是權(quán)威和獨(dú)斷的力量。

而從中國(guó)的文化背景來(lái)看，我們除了要批判地借鑒這些政治觀念和考察相應(yīng)的政治演變之外，更重要的是，我們應(yīng)該提出這樣一個(gè)問(wèn)題：康德哲學(xué)在中國(guó)的傳播有哪些獨(dú)特之處？或者說(shuō)，康德哲學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)性的具體表現(xiàn)是什么？也許答案在于，康德學(xué)究天人之際，批判哲學(xué)的兩大內(nèi)容包括理論理性和實(shí)踐理性的批判，分別試圖為自然知識(shí)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)奠定形而上學(xué)基礎(chǔ)；康德以符合中國(guó)人的方式講述了啟蒙的基本價(jià)值觀（自由和平等）；他的實(shí)踐哲學(xué)與中國(guó)的理想人格有相通之處，而這樣的實(shí)踐哲學(xué)并不排除宗教方面的引申和擴(kuò)展?？档碌娜烁窳α吭谟?，他不僅在理論上為有道德的生活提出獨(dú)特的根據(jù)，而且他自己也身體力行地遵循道德法則，或者可以說(shuō)，道德法則正是他自己的生活方式的提煉與理性化解釋?zhuān)@完全符合中國(guó)的傳統(tǒng)人格所追求的知行合一。與此同時(shí)，康德對(duì)人性的各種弱點(diǎn)也很清楚，并將它們納入自己的哲學(xué)思考，甚至因此而改變自己的觀點(diǎn)。比如，他開(kāi)始認(rèn)為影響遵循道德法則的只是感性因素（包括欲望、愛(ài)好和避苦等），但后來(lái)，他也認(rèn)識(shí)到，人可以理性地選擇不遵循道德法則，這正是人性當(dāng)中的極惡。不過(guò)這也解決了另外一個(gè)問(wèn)題：正是因?yàn)槿擞懈行詻_動(dòng)、有極惡的傾向，他才需要一條類(lèi)似理性向自身頒布的命令的道德法則。如果沒(méi)有極惡的存在，康德的道德主張就落入了“存天理、滅人欲”的模式。

與其他偏重生平的傳記不同，蓋爾的這本《康德的世界》更多地展現(xiàn)了康德的精神世界。除了向讀者提綱挈領(lǐng)地全面闡釋康德的主要著作，從早期自然哲學(xué)方面的處女作，到對(duì)視靈者斯威登伯格的批判之作；康德轉(zhuǎn)向批判時(shí)期后，作者重點(diǎn)介紹了康德的實(shí)踐哲學(xué)即倫理學(xué)。更為重要的是，作者運(yùn)用書(shū)信、他人著作等還原了康德寫(xiě)下這些著作的具體背景，或者引用作者的生活背景來(lái)驗(yàn)證批判哲學(xué)中的某些觀點(diǎn)。除此之外，作者還強(qiáng)調(diào)康德是一位不折不扣的啟蒙思想家，人們應(yīng)該“將他的哲學(xué)著述理解為某種政治行動(dòng)”，甚至“康德本人將他的《純粹理性批判》看作認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的純粹的哲學(xué)解決方案”。同時(shí)，蓋爾還論證了康德哲學(xué)對(duì)后世乃至當(dāng)今時(shí)代的意義，也就是康德哲學(xué)的當(dāng)代性問(wèn)題。作者的出發(fā)點(diǎn)是西方的文化背景。在這種意義上，康德提出的問(wèn)題影響了西方當(dāng)代性這個(gè)觀念的形成，他所制定的政治哲學(xué)綱領(lǐng)也影響了歐洲二百多年以來(lái)的政治演變過(guò)程，尤其是近幾十年的歐洲一體化進(jìn)程。

（本文摘自《康德的世界》譯者序）

思想文化的擺渡者，在東西方之間。