“在人工智能時(shí)代，中文學(xué)習(xí)需要一場「破蒙」之旅，打破對語言的工具化理解，開啟對文化的深層領(lǐng)悟?！?/p>

▲ 香港中文學(xué)習(xí)：技術(shù)便捷與文化失語并存，語言工具性與人文性割裂

原文標(biāo)題：AI時(shí)代中文學(xué)習(xí)的破蒙與啟蔽

作者簡介

胡恩威，香港實(shí)驗(yàn)藝術(shù)團(tuán)體「進(jìn)念二十面體」聯(lián)合藝術(shù)總監(jiān)/行政總監(jiān)，從事舞臺(tái)導(dǎo)演、編劇、多媒體科技藝術(shù)、空間建筑設(shè)計(jì)和文化政治評(píng)論。香港一帶一路城市文化交流會(huì)議聯(lián)合召集人。

香港的午后，陽光透過玻璃幕墻灑在課桌上。一群中學(xué)生正低頭使用人工智能軟體完成中文作業(yè)——輸入古文句子，瞬間獲得白話譯文；鍵入作文題目，即刻生成結(jié)構(gòu)完整的文章。

教師在講臺(tái)上展示著最新語言學(xué)習(xí)應(yīng)用，聲稱能讓學(xué)生「三個(gè)月掌握交流中文」。而在這座城市的另一隅，粵劇劇團(tuán)的排練廳里，老藝術(shù)家對著空蕩蕩的觀眾席唱著《帝女花》，聲音在寂靜中回蕩，找不到年輕的耳朵。

這幅圖景勾勒出香港中文學(xué)習(xí)的當(dāng)下困境：技術(shù)便捷與文化失語并存，語言工具性與人文性割裂。當(dāng)人工智能能瞬間完成語言轉(zhuǎn)換，當(dāng)ChatGPT能寫出流利文章，我們是否更應(yīng)該追問：中文學(xué)習(xí)的根本目的究竟是什么？

香港的中文教育長期陷于一種奇特的悖論：學(xué)生學(xué)習(xí)中文12年，卻未必真正「認(rèn)識(shí)」中文。香港課程將中文簡化為字詞句篇的機(jī)械堆砌，文化底蘊(yùn)在標(biāo)準(zhǔn)化考試的熔爐中蒸發(fā)殆盡。

學(xué)生能夠分析《岳陽樓記》的修辭手法，卻無法感受范仲淹「先憂后樂」的士大夫精神；能夠背誦《詩經(jīng)》名句，卻難以體會(huì)「蒹葭蒼蒼」背后的中國美學(xué)意境。

▲ 　香港學(xué)生也許能背誦《詩經(jīng)》，卻難以體會(huì)背后的中國美學(xué)意境

這種異化過程從小學(xué)便已開始。

孩子們反覆抄寫生字，練習(xí)應(yīng)試技巧，卻很少被引導(dǎo)欣賞漢字本身的建筑美——甲骨文的象形智慧，楷書的結(jié)構(gòu)平衡，行書的流動(dòng)韻律。

文字失去了與歷史、哲學(xué)、藝術(shù)的連結(jié)，淪為分?jǐn)?shù)的載體。

中學(xué)階段更變本加厲，文學(xué)作品被解剖成冰冷的考點(diǎn)，文化經(jīng)典被簡化為選擇題選項(xiàng)。于是，我們培養(yǎng)出一代精通考試卻疏離文化的「中文使用者」。

粵語作為香港主流語言，本可成為傳承廣府文化的活水源泉。傳統(tǒng)粵語文白異讀的特色，保存了大量古漢語音韻；粵劇唱詞的文學(xué)性，凝聚了文人智慧；甚至日常對話中的俚語俗諺，也蘊(yùn)含著嶺南生活的集體記憶。

然而，商業(yè)媒體將粵語文化窄化為「食字文化」，追求即時(shí)快感與通俗效果，導(dǎo)致年輕一代對粵語的認(rèn)知停留在淺表層次，未能觸及深層文化底蘊(yùn)。

年輕人說看不懂粵劇，其實(shí)不是看不懂故事，而是讀不懂其中的文學(xué)和美學(xué)。

▲ 粵劇唱詞融合詩詞曲賦，身段程式蘊(yùn)含傳統(tǒng)中國美學(xué)

粵劇唱詞融合詩詞曲賦，身段程式蘊(yùn)含傳統(tǒng)美學(xué)，音樂唱腔承載情感模式——這是一個(gè)完整的中國文化表達(dá)系統(tǒng)。當(dāng)教育體系未能提供進(jìn)入這個(gè)系統(tǒng)的鑰匙，傳統(tǒng)藝術(shù)自然變成「看不懂」的異質(zhì)存在。

同樣的斷層也出現(xiàn)在文學(xué)閱讀領(lǐng)域。

香港學(xué)生對魯迅的了解多止于考試范圍，對沈從文、張愛玲、白先勇等作家知之甚少，對當(dāng)代中文文學(xué)創(chuàng)作更是陌生。沒有文學(xué)滋養(yǎng)的心靈，如何能理解復(fù)雜的中國情感與思想？如何形成深度的文化認(rèn)同？

在人工智能時(shí)代，當(dāng)機(jī)器能夠處理語言的表層結(jié)構(gòu)，人類學(xué)習(xí)中文的獨(dú)特價(jià)值恰恰應(yīng)該回歸到機(jī)器難以企及的領(lǐng)域——文化的理解、美感的體驗(yàn)、思想的深化。

中文學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一場與歷史文明的對話，而這場對話需要從經(jīng)典文本開始。

唐詩宋詞不應(yīng)只是背誦材料，而是感受中文音韻美、意象美、情感美的起點(diǎn)。李白的「黃河之水天上來」展現(xiàn)漢語的磅礴氣勢，李清照的「尋尋覓覓」體現(xiàn)詞律的聲情合一，王維的詩畫意境揭示中國美學(xué)的精髓。這些經(jīng)典作品是中文最美麗的結(jié)晶，也是文化認(rèn)同的根基。

▲ 《論語》、《孟子》等思想經(jīng)典是中國文化的核心概念

進(jìn)而，《論語》、《孟子》等思想經(jīng)典應(yīng)當(dāng)成為中文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。這些文本不僅教人如何運(yùn)用中文思考倫理、政治、人生等根本問題，更塑造了中國人的思維方式與價(jià)值觀念。

透過討論「仁義禮智信」，學(xué)習(xí)的不僅是古文，更是中國文化的核心概念。

書法教育也應(yīng)重新獲得重視。

當(dāng)學(xué)生親手執(zhí)毛筆，體驗(yàn)運(yùn)筆節(jié)奏，感受墨色濃淡的審美趣味，他們才能理解漢字不僅是交流符號(hào)，更是藝術(shù)形式與文化載體。身體記憶的文化學(xué)習(xí)是數(shù)字技術(shù)無法替代的。

香港的繁簡字之爭常陷入意識(shí)形態(tài)對立，卻忽略了文字本身的歷史脈絡(luò)。

簡化字并非現(xiàn)代發(fā)明，許多字形取自傳統(tǒng)草書與行書。繁體字保留了更多的造字智慧與文化信息，適合作為文化學(xué)習(xí)的入口；簡化字在書寫效率與普及教育上有優(yōu)勢，是現(xiàn)實(shí)交流的工具。

理想的中文教育應(yīng)當(dāng)使學(xué)生能夠游刃有余地在繁簡之間轉(zhuǎn)換，根據(jù)不同情境選擇合適的字體，這才是文化自信的表現(xiàn)。

▲ 繁簡字之爭常陷入意識(shí)形態(tài)對立，忽略了文字本身的歷史脈絡(luò)

人工智能不應(yīng)導(dǎo)致中文學(xué)習(xí)的進(jìn)一步工具化，反而應(yīng)促使我們重新定義學(xué)習(xí)目標(biāo)。

AI可以成為強(qiáng)大的學(xué)習(xí)伙伴：虛擬實(shí)境技術(shù)讓學(xué)生「走進(jìn)」《紅樓夢》的大觀園，自然語言處理幫助分析詩詞的格律韻腳，大數(shù)據(jù)系統(tǒng)推薦個(gè)人化的經(jīng)典閱讀路徑。但這些技術(shù)應(yīng)服務(wù)于文化理解的深化，而非取代人文教育的核心。

香港特別需要開發(fā)結(jié)合科技與人文的中文學(xué)習(xí)模式。利用其國際化優(yōu)勢，設(shè)計(jì)融合中西視野的課程；借助數(shù)字平臺(tái)，展示粵語文化的深度與美感；通過創(chuàng)新教學(xué)法，讓經(jīng)典文本與當(dāng)代生活對話。這種模式不僅服務(wù)于香港學(xué)生，更可為全球中文教育提供范本。

《易經(jīng)》蒙卦云：「匪我求童蒙，童蒙求我?！菇逃谋举|(zhì)不是知識(shí)的單向灌輸，而是心靈的雙向觸動(dòng)。在人工智能時(shí)代，中文學(xué)習(xí)更需要一場「破蒙」之旅——打破對語言的工具化理解，開啟對文化的深層領(lǐng)悟。

本文刊載于亞洲周刊2025年第46期

文章與雜志內(nèi)容相比有刪節(jié)

策劃：邱立本

編輯：田志豪

審核：宋陽標(biāo)

出品：香港 亞洲周刊有限公司