福建武平巖前客家圍屋可容多代三百人居住

（圖文無(wú)關(guān)）

中華福文化精髓篇：忍字福

文 |石祿生

修身、齊家、治國(guó)、平天下，是中國(guó)人幾千年來(lái)的處世理想。之所以說(shuō)是“理想”，因?yàn)橐陨厦恳豁?xiàng)，要做到完美，都是難度極大的。畢竟，人都有七情六欲，雜念難除、私心恒固，在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的任一環(huán)節(jié)，都難以保持近乎圣賢標(biāo)準(zhǔn)的純粹與至誠(chéng)。

上述列項(xiàng)，老百姓與之最接近的，或者說(shuō)最接地氣、最食人間煙火的，是“齊家”，也就是整治家庭。然而“齊家”看似平凡，達(dá)到圣賢標(biāo)準(zhǔn)的難度卻最大。

由古至今，中國(guó)歷史上治國(guó)、平天下的蓋世英雄與經(jīng)天緯地之才，數(shù)不勝數(shù)；論修身，更有孔孟老莊領(lǐng)銜的一長(zhǎng)串跨世紀(jì)大儒名單。

但要數(shù)“齊家”方面的圣賢人物，則屈指可數(shù)。其中最具代表性的，非隋唐時(shí)期的張公藝莫屬。除他之外，沒(méi)人敢稱(chēng)“齊家”第一圣賢。而“冠軍”人選的單一性，就充分說(shuō)明了憑“齊家”入圣，何其難也。

張公藝，生于北齊末年（577年），歷經(jīng)北齊、隋、唐三朝，逝于唐高宗時(shí)期（676年），享年99歲。他終其一生，都在壽張縣（古屬齊魯、今河南臺(tái)前縣）生活，盡心盡力治家，一手締造了九世同堂的齊家模范，——確切地說(shuō)是“齊家奇跡”，因?yàn)楹笫涝贌o(wú)哪個(gè)家庭超越張家。

自古以來(lái)，中國(guó)不乏五代同堂級(jí)別的齊家美談，對(duì)于這種家庭，人們一貫以“福氣”之說(shuō)加以贊譽(yù)。而像張公藝家族這種“九世同居”的齊家典范，顯然達(dá)到了世人心目中的福氣至尊、入賢入圣的高度。因此，張公藝也理所當(dāng)然地成為了，中華福文化與家風(fēng)家訓(xùn)文化的代表人物之一。

如圖，這幅明清時(shí)期的木雕屏擺件，就是以隋唐張公藝家族九世同居為典故基礎(chǔ)創(chuàng)作而來(lái)的福文化作品。同時(shí)它也是古代木雕類(lèi)家風(fēng)家訓(xùn)文化的珍貴遺存物。該木雕擺件，旗幟鮮明地表達(dá)了中華福文化與齊家的內(nèi)生關(guān)系。

這塊木雕屏板刻畫(huà)了一戶多代同堂人家的生活景象，并對(duì)家庭外的處世樣貌有所映射。全屏四層圖案勾勒出了夫妻相敬如賓、兄友弟恭、父慈子孝、舉家和睦等家庭精神面貌，且含有君為臣綱的延伸性表達(dá)。

引人矚目的是，圖案門(mén)楣上有“五福堂”字樣堂號(hào)，鮮明地表達(dá)了多代同堂、生活和睦的家庭，必能福氣盈門(mén)，安享長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終等“五福”的道理。這是對(duì)齊家與福運(yùn)兩者關(guān)系的點(diǎn)題性主張。

再看門(mén)楣堂號(hào)上方，正中有一個(gè)綱領(lǐng)性的“忍”字。這個(gè)字并非裝飾性的雕字，而是統(tǒng)領(lǐng)“五?！钡募绎L(fēng)文化核心要素?！叭獭弊种荚诒砻?，一個(gè)五世同堂的有福家庭，必須以隱忍為基礎(chǔ)原則：忍的結(jié)果是和睦，和睦的結(jié)果是福氣。

在大門(mén)兩側(cè)，各嵌有一屏家風(fēng)字板（也當(dāng)楹聯(lián)使用），右側(cè)全屏文字為：“君若忍，國(guó)泰民安；父若忍，子在身旁；夫妻若忍，有商量?！弊髠?cè)全屏文字：“臣若忍，扶掌朝綱；兄弟若忍，家和順；友戚若忍，常來(lái)往?！?/p>

兩側(cè)文字均為大白話，宣揚(yáng)了君臣、夫妻、父子、兄弟、友戚等人之間的關(guān)系準(zhǔn)則。

值得注意的是，木雕圖案宣示的“忍字訣”家風(fēng)文化，并非主人原創(chuàng)，它們恰恰來(lái)源于隋唐“齊家”圣賢人物張公藝。

從北齊至隋唐，張公藝家族九世同堂，不是偏安于一隅的小美談，而是朝野聞名的“齊家”圣賢典范。張家九代人，上下900余人口，能做到尊卑有序、和睦相處、忠孝兩全，絕非偶然，而是跟當(dāng)家人張公藝的齊家之道有關(guān)。

福建武平巖前客家圍屋可容納三百人居住

（圖文無(wú)關(guān)）

張家的“齊家”現(xiàn)象，賡續(xù)百年而不衰，在北齊、隋、唐三朝，都受到了帝王的極大關(guān)注：

公元550年，北齊文宣帝派人表彰張家，賜匾“雍睦海宗”。隋朝588年，隋文帝派使臣“慰撫其門(mén)”，賜匾“孝友可師”。唐朝635年，唐太宗李世民賜匾“義和廣堂”。唐665年，唐高宗李治在東封泰山的路途中，干脆親臨張公藝家探望他，名曰訪賢。

唐高宗李治御駕光臨張家后，他向時(shí)年88歲高齡的張公藝問(wèn)了一個(gè)世人都關(guān)心的問(wèn)題：“在你老人家的治理下，張家是如何做到九代同堂的？”言外之意，秘訣是什么？

張公藝年老失聰，也不多言語(yǔ)，一聲不吭寫(xiě)了一百多個(gè)“忍”字，獻(xiàn)給了唐高宗李治。這就是他的回答，也是他的“齊家”之道：忍。唐高宗一下就明白了“忍”中之大義。

治國(guó)若治家，治家若治國(guó)。唐高宗對(duì)張公藝的“齊家”之道深有感觸，他百感交集，賜予張家?guī)讉€(gè)御筆大字：“百忍義門(mén)”。

從那以后，張公藝的“忍字訣”齊家之道，聲名遠(yuǎn)播，奉為圭皋，成為中華福文化和家風(fēng)家訓(xùn)文化的旗幟性哲理。

確實(shí)，一個(gè)“忍”字，道出了符合儒家理念的做人學(xué)問(wèn)。我們看看跟“忍”有關(guān)的詞語(yǔ)便可知：堅(jiān)忍、忍讓、忍耐、容忍、不忍、隱忍、忍受……“忍”字搭載了許多為人處世的可貴品質(zhì)。

俗話說(shuō)得好，“小不忍則亂大謀”、“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜”。不管是在家庭還是社會(huì)，“忍”字，充滿了建設(shè)性，而不是破壞性。這，正是張公藝構(gòu)建九世同堂家庭大業(yè)的基礎(chǔ)，也是福的一種。

有感于張公藝的齊家之道，到了元代，更有戲曲家把張公藝的事跡改編成雜劇《張公藝九世同居》，供世人吟唱：“忍字心頭一把刀，為人不忍禍先招。君若忍，執(zhí)掌朝綱。臣若忍，常伴君王。父若忍，子在身旁。子若忍，孝敬爹娘。兄弟若忍，家興旺。妯娌若忍，不分張。親戚若忍，長(zhǎng)來(lái)往。朋友若忍，耐久長(zhǎng)……”

看到這里，我們可以知曉，前述木雕擺件圖案中的《忍字訣》內(nèi)容，正是摘抄、轉(zhuǎn)述于元代戲曲《九世同居》唱詞。

但因?yàn)槭敲耖g家庭陳設(shè)品，摘抄行文較為隨意，且為了節(jié)約圖案空間，行文未遵循“君臣-父子-夫妻”的三綱順序，而是打散了編排。

此外內(nèi)容上也略有改編。如《九世同居》原文“君若忍，執(zhí)掌朝綱；臣若忍，常伴君王?！备木帪椋骸熬羧蹋瑖?guó)泰民安；臣若忍，扶掌朝綱”。從君王的“執(zhí)”掌朝綱到大臣的“扶”掌朝綱，一字之差，不失準(zhǔn)確。其他內(nèi)容改編，也無(wú)不符合家庭生活與為人處世的實(shí)際，十分接地氣。

以上贅述了家風(fēng)家訓(xùn)“忍字訣”文化的來(lái)龍去脈。為人處世，須知“忍”從來(lái)都不是目的，而是原則或方法論；所有的“隱忍”只是為帶來(lái)福報(bào)。因此，這幅木雕擺件的真正主題，如同門(mén)楣文字“五福堂”昭示的那樣，意在傳遞一種基于家庭和睦的福文化觀。