民間小戲的形成與

民間固有藝術(shù)的關(guān)系

作者：張紫晨

作者簡(jiǎn)介

張紫晨(1929—1992)，北師大中文系民間文學(xué)教研室主任、教授、博士生導(dǎo)師。我國(guó)當(dāng)代著名民間文藝學(xué)家、民俗學(xué)家。著有專(zhuān)著《民間文學(xué)基本知識(shí)》《魯迅詩(shī)解》《歌謠小史》《中國(guó)古代傳說(shuō)》《中國(guó)民間小戲》《中國(guó)巫術(shù)》《民間文藝學(xué)原理》，譯著《北京地名志》等。

民間小戲是合動(dòng)作、言語(yǔ)、歌唱三者而成的綜合藝術(shù)，它和民間固有的各種文學(xué)藝術(shù)有著深厚的聯(lián)系。它的形成說(shuō)明民間各種文學(xué)藝術(shù)的綜合用，在民間文藝發(fā)展史上具有重要意義。這方面的探討，必將加深對(duì)民間戲曲的認(rèn)識(shí)，有助于民間戲曲史的研究。當(dāng)然，在過(guò)去，由于對(duì)民間戲曲存在偏見(jiàn)，文獻(xiàn)資料記載不多，大部分民間劇種在解放后才開(kāi)始調(diào)查研究。這無(wú)疑是我們著手于這項(xiàng)工作的困難。不過(guò)，根據(jù)目前已有的調(diào)查資料及有關(guān)戲曲史的著作，還是大致可以理出一些線(xiàn)索。本文在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，擬從民間小戲的形成與民間固有藝術(shù)的關(guān)系方面，提出幾個(gè)問(wèn)題，供進(jìn)一步研究討論。

我國(guó)戲曲有它長(zhǎng)期的孕育過(guò)程。在歷史上，也曾有過(guò)幾個(gè)繁榮的時(shí)期。如漢魏時(shí)期，由于民間樂(lè)舞的發(fā)展，及各族文化的交流，就曾出現(xiàn)過(guò)百戲雜陳的局面。《魏書(shū)》載《水轉(zhuǎn)百戲》、《文獻(xiàn)通考》所說(shuō)后魏、北齊、北周等各種名目的百戲，都反映出這種盛況?！稌x書(shū)·音樂(lè)志》還記載過(guò)各地百戲匯集東都“綿亙八里，列為戲場(chǎng)”的情景。“伎人皆衣錦繡繒彩”，從元旦至十五，起棚夾路，從昏達(dá)旦。唐代，在封建文化的鼎盛時(shí)期，我國(guó)戲劇更進(jìn)一步發(fā)展成熟，具備了完型的歌舞劇的形態(tài)。到宋元時(shí)代，這種歌舞百戲又發(fā)展成雜劇和南戲，出現(xiàn)了重要的作家和作品。成為我國(guó)戲曲史上一個(gè)嶄新的時(shí)代。

但是，這個(gè)發(fā)展過(guò)程，主要還是指文人作家的戲曲而言。盡管在它的形成和發(fā)展中自始至終離不開(kāi)民間樂(lè)舞和各種藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，但畢竟和我國(guó)廣大農(nóng)村的勞動(dòng)人民的戲曲不是一回事。民間戲曲，到底是怎樣形成和發(fā)展的，它的形成時(shí)期到底怎樣，這就是我們要研究的問(wèn)題。

民間戲曲，就其起源來(lái)說(shuō)，本來(lái)也是比較早的。原始勞動(dòng)歌舞中，就孕育著戲劇的雛型。古籍中記載的“葛天氏之樂(lè)”及“百獸率舞”的情景，從模擬動(dòng)作開(kāi)始，已經(jīng)有某些戲劇的趨勢(shì)。那些古代的巫覡，通過(guò)娛神的活動(dòng)，又發(fā)展了它的表演性。然而嚴(yán)酷的階級(jí)社會(huì)，卻使處于奴隸地位的勞動(dòng)者難于發(fā)展這種比較復(fù)雜的藝術(shù)。一些民間樂(lè)舞、戲劇胚胎，雖然不斷出現(xiàn)，但也不斷被摧殘。因此，比較完型的民間戲曲的形成便大大推遲了。

就已有的材料看，我國(guó)民間戲曲第一批劇種的形成是在宋元時(shí)期，并成為南戲的基礎(chǔ)。

例如著名的溫州雜劇在南戲中就是以民間戲曲為基礎(chǔ)的新體。溫州在宋代，是商賈云集、人口眾多的城市。溫州雜劇也稱(chēng)永嘉雜劇。本是在里巷歌謠和村坊小曲基礎(chǔ)上由流浪藝人創(chuàng)作的故事表演。成為雜劇，又糅合了宋人詞調(diào)，并因有《趙貞女》、《王魁》等劇目，成為南戲較早的代表。但是它已被證明：原是宣和間的民間戲曲。徐渭在《南詞敘錄》里曾說(shuō)：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實(shí)首之。故劉后村有’死后是非誰(shuí)管得，滿(mǎn)村聽(tīng)唱蔡中郎’之旬?；蛟菩烷g已濫觴，其盛行則自南渡，號(hào)日永嘉雜劇，又日’鶻伶聲嗽’。其曲則宋人詞而益以里巷歌謠，不葉宮調(diào)，故士夫罕有留意者?！庇衷疲骸坝兰坞s劇興，則又即村坊小曲而為之，本無(wú)宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其田農(nóng)、市女順口可歌而已?！?/strong>(見(jiàn)《中國(guó)古典戲曲論著集成》三)這說(shuō)明它是有別于北宋雜劇、宮本雜劇的起于民間的一種戲曲。但是它在宋元時(shí)期，已迅速成為大戲，并且出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)習(xí)為倡優(yōu)的戲文子弟，影響日增。明祝允明《猥談》描繪說(shuō)：“南戲出于宣和之后，南渡之附，謂之’溫州雜劇’?！院笕赵觯袼毂闈M(mǎn)四方?！?/strong>

除溫州雜劇外，在東南幾省和沿海地區(qū)，還有幾個(gè)劇種，例如福建的梨園戲、蒲仙戲、老白字戲等就是其中較重要者。梨園戲產(chǎn)生于福建泉州和廈門(mén)一帶，流行于晉江、龍溪、臺(tái)灣等處。它和閩南的傀儡齊頭并茂。泉州是閩南的重要城市和商埠區(qū)，宋元時(shí)代經(jīng)濟(jì)十分繁榮，戲曲方面較早發(fā)達(dá)和成熟。梨園戲，本是民間的一種小戲，很快發(fā)展為職業(yè)性的影響較大的戲曲，并和原來(lái)的民間小戲相區(qū)分，將原來(lái)的叫小梨園，發(fā)展了的稱(chēng)大梨園。蒲仙戲，流行于蒲田、仙游一帶，也稱(chēng)“興化戲”，系興化語(yǔ)系的地區(qū)，包括晉江、永泰等地，是由傀儡戲轉(zhuǎn)化的小戲。宋代蒲田詩(shī)人劉克莊在《觀(guān)社行》詩(shī)中，就描繪過(guò)它的演出。漳州民間的小白字戲，也是宋代發(fā)展起來(lái)的。據(jù)舊本《漳州府志》載，陳淳《上傅寺丞書(shū)》中就談到“每當(dāng)春收之后，諸鄉(xiāng)保少年遂結(jié)集浮浪，……號(hào)曰’戲頭’，逐家斂錢(qián)，豢?jī)?yōu)人作演戲或弄傀儡，筑棚于居民叢萃之地為之，……其名曰’戲樂(lè)’“。從這段記載里，可以看出，在宋代，蒲仙戲已出現(xiàn)有組織的草臺(tái)班，進(jìn)行季節(jié)性的演出。此外，福建南部和廣東一帶的湖調(diào)，以及浙江金華一帶的婺劇也是我國(guó)民間戲曲中較早形成的劇種，都和宋元南戲有關(guān)。它們雖然是土生土長(zhǎng)于東南沿海一一帶，但由于南戲的影響，很快成熟于宋元間。

這些劇種，都是見(jiàn)于記載的較早的民間小戲劇種。我們姑且可以稱(chēng)它們?yōu)榈谝慌?/p>

但是，這畢竟是局部地區(qū)少數(shù)劇種的情況。就全國(guó)來(lái)看，我國(guó)大量民間小戲的形成都不在這一時(shí)期，而在明代以后。

明末清初，包括乾嘉盛世，才是我國(guó)民間戲曲大崛起的時(shí)期。

在明代，文人雜劇已走向衰落，其形式體制也發(fā)生變化。折子戲流行起來(lái)。并出現(xiàn)各種都市小曲如“劈破玉”、“銀紐絲”之類(lèi)。促使人們又注意起土音土詞。民間戲曲開(kāi)始在各地萌發(fā)。到清初和中葉，則呈現(xiàn)出諸腔競(jìng)作的局面。此時(shí)的戲曲活動(dòng)，在北京和揚(yáng)州兩地，最為活躍。應(yīng)宮廷戲樂(lè)的需要，徽班諸戲班到了北京，但在南方，卻以揚(yáng)州為中心，發(fā)展許多地方劇種，如亂彈腔、四平腔、羅羅腔、嗩吶腔等，紛紛活躍。在這種形勢(shì)下，再加農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的穩(wěn)定，便加快了民間小戲的形成和發(fā)展的步伐。

明代的民間小戲是個(gè)什么樣子，不見(jiàn)記載。劇目也很少載錄。就連《遠(yuǎn)山堂曲品》、《遠(yuǎn)山堂劇品》等明代著名的曲品集，都不見(jiàn)有其記錄。清人的《重訂曲?？偰俊贰ⅰ兑彩菆@古今雜劇目錄》也沒(méi)有民間戲曲。徐嘉瑞在云南花燈中發(fā)現(xiàn)有《銀紐絲》等唱調(diào)，認(rèn)為花燈在明代即有；再?gòu)某紊峡闯鲇小白觽€(gè)”等襯字，判斷為明代俗語(yǔ)。這是很有啟發(fā)的。再看《云南民間音樂(lè)第二集——花燈》在昆明花燈里，多有“寄生草”、“括地風(fēng)”、“金紐絲”等調(diào)曲的遺留，更可證明這一點(diǎn)。但是，民間小戲在明代的具體面貌，仍然不可考。這個(gè)情況，除了說(shuō)明過(guò)去的戲曲輯錄者具有輕視民間戲曲的思想傾向外，也說(shuō)明民間小戲還沒(méi)有發(fā)生重大影響。劍了清代，在文人的曲選中，卻居然看到了這方面的材料。這就是《綴白裘》。

《綴白裘》是乾隆年間出版的曲選。編者為錢(qián)德蒼。其第十一集序云：“弋陽(yáng)、梆子、秧腔則不然，事不必皆有據(jù)，人不必盡可考，有時(shí)以鄙俚之俗情，入當(dāng)場(chǎng)之科白，一上氍毹，即堪捧腹?！?/strong>其第六集收有《買(mǎi)胭脂》、《花鼓》、《探親》、《看燈》等民間戲曲，十一集又有《借妻》、《借靴》、《打面缸》、《擋馬》等，多是比較優(yōu)秀的劇目。所謂“即堪捧腹”，是指其為幽默諷刺喜劇。如《借靴》、《打面缸》等。這些戲在云南花燈和湖南花鼓戲中都是比較重要的劇目。

《借靴》通過(guò)張三赴宴去向劉二借靴的情節(jié)，尖銳地嘲笑了地主的慳吝，深刻揭露了人與人之間的虛偽關(guān)系?！洞蛎娓住愤@出諷刺喜劇，運(yùn)用了民間夸張的藝術(shù)手法，嘲諷了一群下流無(wú)恥的官吏，在一個(gè)從良婦周臘梅面前，出盡了他們的丑態(tài)。根據(jù)收錄的時(shí)間和劇目的成熟程度看，它最晚也是明末清初的東西。由此也可證明云南花燈、湖南花鼓戲的劇種形成的時(shí)間是比較靠前的。其他文獻(xiàn)也證明湖南花鼓戲的老家衡山，在明末清初早已盛行采茶、馬燈等歌舞戲曲活動(dòng)。如劉繼莊《廣陽(yáng)雜記》即有云：“舊春上元在衡山縣，曾臥聽(tīng)采茶歌，賞其音調(diào)，而于詞句懵如也。今又來(lái)衡山，于其土音雖不甚解，然十可一二領(lǐng)其意義，因而嘆古今相去不甚遠(yuǎn)。村婦稚子口中之歌，而有十五國(guó)風(fēng)之章法。”劉氏在乾隆時(shí)所看到的這個(gè)情形，已是衡山多年的傳統(tǒng)。這是我國(guó)中南部的情形。

再看兩淮地區(qū)。

李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》云：“兩淮鹽務(wù)，例蓄花、雅兩部。”雅部指正戲、大戲，花部則一般為梆子腔、羅羅腔等小戲，又統(tǒng)稱(chēng)亂彈。即所謂俗陸俗戲。焦循特著有《花部農(nóng)譚》一卷，稱(chēng)贊花部“曲文俚質(zhì)”，共稱(chēng)為“亂彈”者也。“郭外各村，于二八月間，遽相演唱，農(nóng)叟、漁父聚以為歡，由來(lái)久矣?！?/strong>焦循是江蘇甘泉人，生于乾隆二十八年，對(duì)江浙土戲深有了解。他幼時(shí)曾隨先父觀(guān)村劇。又常與鄉(xiāng)民群眾在柳陰豆棚之下，侈譚故事。所以把“花部”俗曲與村夫農(nóng)譚相提并論，反映出江浙一帶，乾隆時(shí)期的民間戲曲活動(dòng)。當(dāng)然，他所指的“花部”和我們所說(shuō)民間戲曲的概念還不是一回事。

在江淮地區(qū)，安徽黃梅戲是重要的民間劇種，稱(chēng)黃梅調(diào)。這個(gè)劇種發(fā)源并不在安徽，而在湖北，是湖北黃梅縣紫云山一帶的采茶土戲。它流行于黃岡、孝感，也稱(chēng)黃孝花鼓，為鄂東花鼓戲之先端。據(jù)陸洪非《關(guān)于黃梅戲》一文斷定，這個(gè)民間劇種，是于乾隆五十年時(shí)傳人安徽的。一個(gè)劇種能夠跨省流動(dòng)，說(shuō)明它的形成時(shí)間是要更早一些的，總在康熙年前后。揚(yáng)州花鼓的形成時(shí)期，也在這一階段。錢(qián)學(xué)倫《語(yǔ)新》中記述過(guò)揚(yáng)州燈節(jié)花鼓，他說(shuō)：“花鼓戲不知起于何時(shí)，其初乞丐為之。今沿城鄉(xiāng)搭棚唱演，……或日興將二十余年?！?/strong>他說(shuō)這話(huà)時(shí)是在乾隆五十五年。即使前推二十余年，也正是乾隆盛世。而宋詞在《揚(yáng)劇》一文中，則認(rèn)為是康熙乾隆間，這個(gè)判斷是可信的。“沿城鄉(xiāng)搭棚唱演”，說(shuō)明它已經(jīng)具備一定的演出水平?！稉P(yáng)州鼓吹詞序》更證明康熙年間已有揚(yáng)州花鼓：“至康熙間，……揚(yáng)州花鼓，扮昭君、漁婆之類(lèi)，皆男子為之。”這些記載雖然所說(shuō)年代不盡相同，但其形成于清初是大體可以肯定的。

明末清初，興起的民間戲曲在華東還有一些。如蘇灘，就見(jiàn)于乾隆時(shí)《萬(wàn)壽慶典》、《桑農(nóng)獻(xiàn)瑞》曲中。還有山東的萊蕪梆子、柳子戲等也是乾隆初年的事。后者在乾隆十五年張漱石的《夢(mèng)中緣傳奇》中已有記載?！堆嗵m小譜》中的“吳下傳來(lái)補(bǔ)破缸，低低答答柳枝腔”，也已說(shuō)明這種柳腔大約形成于乾隆初。

此外，東北的蹦蹦戲、陜北的迷胡(鄖酃)戲、山西的祁太秧歌，也大多是形成于這個(gè)時(shí)期。

根據(jù)上面所述我國(guó)西南、中南、華東、江淮及東北、西北、華北的情況看，明末清初，包括清中葉，實(shí)為我國(guó)民間戲曲普遍形成和崛起時(shí)期。清王朝開(kāi)國(guó)以后，穩(wěn)定了農(nóng)業(yè)上的生產(chǎn)秩序，減免賦稅，刺激了自耕農(nóng)的生產(chǎn)情緒。在政治文化方面，為鞏固政權(quán)，制造昇平，比較重視各種戲曲的發(fā)展。同時(shí)，以戲劇方面，還流行一種“丑腳為貴”的風(fēng)氣?！?strong>每演劇，必丑腳至，乃敢啟箱。”據(jù)趙景深在《中國(guó)古典喜劇傳統(tǒng)概述》中說(shuō)甚至在《梨園條例》中，還給丑行規(guī)定許多特權(quán)。坐箱不限制，開(kāi)臉要為先，如有訪(fǎng)者，諸伶還要列侍等等。這對(duì)民間喜劇的發(fā)展，無(wú)疑是個(gè)有利的條件。所以，《借靴》、《打面缸》等喜劇能進(jìn)入《綴白裘》。當(dāng)然清中葉以后，以“傷風(fēng)敗俗”為名，對(duì)花鼓戲等禁止的舉動(dòng)也是很厲害的。但是，越要禁的東西，群眾就越要演，越要看，這已經(jīng)成為歷史上常見(jiàn)的事實(shí)。也正因?yàn)槿绱?，所以在清末，禁的最烈，演的也最盛，而且在這種禁的聲浪中，又涌現(xiàn)出了一批民間劇種。如的篤戲、洋琴、柳腔、茂腔等就是晚清以后，在禁戲最嚴(yán)厲的時(shí)刻發(fā)展的。

總起來(lái)說(shuō)，我國(guó)民間小戲各劇種的形成和發(fā)展時(shí)期并不很一致?？梢哉f(shuō)，從宋元開(kāi)始，直至辛亥革命以后，都有一些不同的劇種在形成在發(fā)展。但大體上可以宋元間為一個(gè)時(shí)期，明末清初為一個(gè)時(shí)期，晚清和辛亥革命前后為一個(gè)時(shí)期，在這三個(gè)時(shí)期中，以中間的時(shí)期，即明末清初為主要。這時(shí)期形成的劇種最多。宋元時(shí)期，主要是江、浙、閩、粵一帶的劇種。晚清和辛亥革命后，大多是華東一帶的小劇種。在數(shù)量上也不及明末清初。由此，我們可以把明末清初，作為我國(guó)民間戲曲重要的形成階段來(lái)看。

*文章轉(zhuǎn)載自《民俗學(xué)論壇》公眾號(hào)，2017年7月22日

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*文章來(lái)源：《民間文藝學(xué)論叢》，北京師范大學(xué)出版社，1982年3月

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