濟(jì)南易經(jīng)取名大師謝詠談：濟(jì)南傳統(tǒng)民俗文化特點(diǎn)介紹

濟(jì)南著名起名大師謝詠老師分享濟(jì)南春節(jié)的傳統(tǒng)民俗文化,謝詠老師也是濟(jì)南周易起名最好的大師,下面謝詠老師就來(lái)和朋友們一起了解一下關(guān)于濟(jì)南傳統(tǒng)民俗文化特點(diǎn)介紹,通過(guò)對(duì)一座城市民俗文化的了解和探索之后,我們更能夠發(fā)現(xiàn)他的悠久歷史和文化魅力所在,在這座城市里面,我們不僅可以欣賞到美麗的風(fēng)景和建筑,還可以感受到這座城市的文化底蘊(yùn)和人文情懷；

在黃河與泰山之間的地理褶皺里，濟(jì)南以"泉脈"為經(jīng)，"商埠"為緯，編織出獨(dú)一無(wú)二的伴手禮圖譜。這座浸潤(rùn)著泉水靈氣的古城，其特產(chǎn)不僅是物質(zhì)載體，更是解碼齊魯文明的精神密鑰。從東阿阿膠的千年藥香到泉城兔子王的泥塑靈韻，從章丘鐵鍋的金屬記憶到透明質(zhì)酸的科技之光，每件手信都在訴說(shuō)著泉城人與自然的共生智慧。

謝詠老師簡(jiǎn)介★★★

謝詠老師，男，現(xiàn)居重慶，當(dāng)代易經(jīng)傳統(tǒng)文化研究者，一生致力于易經(jīng)和姓名文化的研究運(yùn)用，是新時(shí)代最具實(shí)力的八字命理和易經(jīng)姓名學(xué)家，擅長(zhǎng)于易經(jīng)風(fēng)水布局，黃道吉日挑選，周易人生策劃等；尤其是在姓名領(lǐng)域，謝詠老師通過(guò)對(duì)命理學(xué)和姓名學(xué)多年的研究運(yùn)用總結(jié)，是真正地把八字精髓“喜用神+姓名學(xué)”完美融合在一起的人，勘稱(chēng)姓名學(xué)的精髓和正統(tǒng)，對(duì)人生具有重要的提升和幫扶作用,有這方面疑惑和需要的朋友們都可以找謝老師來(lái)幫助解決；

謝詠老師創(chuàng)作的《謝詠起名案例詳解》系列,《四柱喜用神實(shí)例詳解》系列、《謝詠八字實(shí)例詳批》系列，以及謝詠老師《易經(jīng)與運(yùn)氣》《命理與健康》《明星命理探索》系列等大量易經(jīng)風(fēng)水和八字命理方面著作，不僅僅給易經(jīng)文化愛(ài)好者提供了非常大幫助，更是對(duì)發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)易經(jīng)傳統(tǒng)文化起到了完善作用，感興趣的朋友們可以網(wǎng)上自行搜索閱讀~

自古以來(lái)，濟(jì)南不僅是一座湖泉靈秀的名勝之城，而且還是一個(gè)名家輩出的人文薈萃之地。濟(jì)南的魅力，從來(lái)都不僅僅在于她秀美的自然風(fēng)光，而更在于她那源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文歷史、深厚的文化底蘊(yùn)，以及璀璨奪目的人文光輝。所有這些，形成了豐富多彩的濟(jì)南歷史文脈。

大舜文化

舜耕歷山與龍山文化，使傳統(tǒng)文化與考古實(shí)證交相輝映，構(gòu)成濟(jì)南文化的歷史根基，奠定了濟(jì)南在中華文明源頭的位置。

虞舜被推崇為歷史上道德最完備的帝王，從后世的《尚書(shū)》《史記》來(lái)看，其“德圣”主要表現(xiàn)在以下九個(gè)方面：孝感動(dòng)天、厚德載物、舉賢任能、納言從諫、懲治奸佞、以德化人、擴(kuò)大疆域、敬敷五教、禪讓帝位。大舜的這些功績(jī)可以說(shuō)對(duì)于中華民族傳統(tǒng)倫理道德觀念、內(nèi)圣外王、德治、孝文化等，都是源起性的文化貢獻(xiàn)。

孝文化，是濟(jì)南的根文化，底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華文明演進(jìn)中影響深遠(yuǎn)。

在孝的基礎(chǔ)上，含蓄內(nèi)斂的濟(jì)南人，不斷延展“孝”的文化內(nèi)涵，使得泊在泉上的濟(jì)南，涌現(xiàn)出的孝子如七十二名泉，奔涌不息。中國(guó)“二十四孝”中有十個(gè)故事來(lái)自山東，有三個(gè)與濟(jì)南有關(guān)：大舜“孝感動(dòng)天”，閔子騫“蘆衣順母”，郭巨“埋兒奉母”。

泉水文化

這座城市最主要的自然地理特色，也成就了最主要的文化特色。幾千年來(lái)，連續(xù)不斷，生生不息;同時(shí)，這里幾乎所有的其他文化內(nèi)容、文化現(xiàn)象都與之有著或多或少的聯(lián)系。泉水文化中時(shí)間最早的一個(gè)點(diǎn)，是《詩(shī)經(jīng)·大東》詩(shī)篇。傳統(tǒng)的文史研究往往把《大東》說(shuō)成是最早的泉水文獻(xiàn)或泉水詩(shī)篇，則有失偏頗。從詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)講，詩(shī)歌只是從很小的一個(gè)側(cè)面展示了濟(jì)南地區(qū)在那個(gè)時(shí)期泉水之狀態(tài)，只是提及了泉水。所以我們說(shuō)，《大東》為泉水文化研究提供了最早的佐證。

詩(shī)詞文化

“泉城自古是詩(shī)城”。濟(jì)南從古代走到今天，每個(gè)足跡都擁有詩(shī)詞的韻律，周身散發(fā)著詩(shī)詞的氣質(zhì)和氣息。

唐代是我國(guó)古典詩(shī)歌的全盛時(shí)代，眾多著名詩(shī)人來(lái)到濟(jì)南游歷，尋訪古跡，憑吊先賢，觀覽勝景，發(fā)思古之幽情。李邕、王維、李白、高適、杜甫、盧象、魏炎等詩(shī)人，在濟(jì)南交友酬贈(zèng)、游歷山川，用他們的妙筆，創(chuàng)作出一系列歌詠濟(jì)南的優(yōu)美詩(shī)篇，成為濟(jì)南歷史文化的重要組成部分。

官箴文化

濟(jì)南是優(yōu)秀官箴文化的“集散地”，歷史上眾多與濟(jì)南有關(guān)的官吏，他們的故事中飽含清廉、勤政、直諫、愛(ài)民、自律、舉賢等思想精華。

房玄齡，唐初齊州(今濟(jì)南)人。房玄齡為唐開(kāi)國(guó)時(shí)期的謀士，被唐太宗贊曰“貞觀之前，從朕經(jīng)營(yíng)天下，玄齡之功也”。有此功績(jī)和美名，與其淵源家學(xué)和優(yōu)良家風(fēng)分不開(kāi)。其父房彥謙，也是一位極負(fù)盛名的清官。他曾對(duì)房玄齡說(shuō)：“人皆因祿富，我獨(dú)以官貧，所遺子孫，在于清白耳?！?/p>

忠義文化

濟(jì)南人急公好義，有情有義，無(wú)論是“管鮑之交”中的鮑叔牙，還是“孝母似專(zhuān)諸，交友賽孟嘗”的秦瓊，千百年來(lái)作為一種文化現(xiàn)象在民間流傳不朽，經(jīng)久不衰。

大醫(yī)文化

扁鵲是中華醫(yī)文化的經(jīng)典符號(hào)，其潛心研究，注重科學(xué)，創(chuàng)新醫(yī)術(shù)，濟(jì)世救人的精神，正是大醫(yī)文化的核心要義。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人鄒衍，五行創(chuàng)始人，哲學(xué)家、陰陽(yáng)家代表人物，繼承了古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，提出“五行生勝”理論，并用這個(gè)理論來(lái)闡釋自然和社會(huì)的發(fā)展變化，這為后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了一定的理論依據(jù)和基礎(chǔ)。

佛教文化

濟(jì)南的佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史上曾出現(xiàn)多位有影響的高僧，至今保留了很多佛家廟宇、造像，是濟(jì)南歷史文化的重要組成部分。

儒商文化

源于儒家思想，是“儒”與“商”的結(jié)合，既有儒者的道德和才智，又有商人的財(cái)富與成功，春秋戰(zhàn)國(guó)是儒商階層初步形成的時(shí)期，其代表人物是“儒商始祖”子貢。作為孔子的著名弟子，《史記》載子貢“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮”，“與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲……家累千金”。儒商文化的核心理念以“以人為本、義以生利、尚中貴和、誠(chéng)實(shí)守信、勇于創(chuàng)新、為政以德”為主要內(nèi)容，而“生財(cái)有大道……仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！?《禮記·大學(xué)》)這正是有德行和文化素養(yǎng)的商人，普遍認(rèn)同的價(jià)值。

當(dāng)暮四合，護(hù)城河畔的燈光次第亮起。登上一艘古色畫(huà)舫，隨著槳聲緩緩駛?cè)胍股?。兩岸的垂柳在晚風(fēng)中輕拂水面，倒映著星星點(diǎn)點(diǎn)的燈火。行至琵琶橋下，但見(jiàn)橋身披著流光，宛如一彎新月橫臥碧波，橋洞中透出的暖光將水面染成琥珀色。此刻，天上繁星與人間燈火在河面相逢，為這端午良夜寫(xiě)下最動(dòng)人的注腳。

濟(jì)南的端午，是泉水泡出的粽香，是柳枝艾草的門(mén)前風(fēng)景，是老街巷里的市井煙火，更是一代代濟(jì)南人的共同記憶。無(wú)論時(shí)代如何變遷，這份屬于泉城的端午情懷，始終未變。這個(gè)端午，不妨來(lái)濟(jì)南走走，嘗一嘗泉水粽，聞一聞艾草香，聽(tīng)一聽(tīng)泉城的故事。