作者：李長聲

入道，也就是出家，日本又用以指和尚其人。夏云多奇峰（陶淵明詩句），杜甫有詩云：天上浮云似白衣，斯須變幻為蒼狗。日本人說夏天常見的積雨云像和尚頭，叫它入道云。

著名評論家加藤周一寫道：“葛飾北齋在《富岳三十六景》之《凱風(fēng)快晴》中把白云畫得很精彩，他是個例外。一般說來，不限于浮世繪，日本繪畫畫藍(lán)天和白云的例子少。這是和西方繪畫（從“巴洛克風(fēng)格的云”到印象派的藍(lán)天）顯著不同的，并且與日本文學(xué)特別是和歌的傳統(tǒng)共通，起碼平安朝的敕撰和歌集中幾乎沒有詠‘凱風(fēng)快晴’的和歌。大概不會是因為平安時代晴朗的日子少，所以這應(yīng)該是文化的問題。日本的繪畫跟文學(xué)密切相關(guān)，這種關(guān)聯(lián)在浮世繪中的典型表現(xiàn)是‘隱喻’趣味。因為詩人不看夏天的積雨云——芭蕉是例外，所以畫家也不畫白云?！?/p>

“例外”的芭蕉吟道：“雲(yún)の峰幾つ崩て月の山”（皚皚云之峰/向晚垮掉多少座/月之山崢崢）。

月山（月之山）在山形縣中央，標(biāo)高一千九百八十四米，頂上有月山神社。月山是修驗道信仰的靈山，與羽黑山、湯殿山并稱羽州三山。古代日本劃分六十余國，也叫六十余州，羽州就是出羽國，今山形、秋田兩縣大部分。芭蕉在游記《奧之細(xì)道》中寫道：據(jù)風(fēng)土記所記，該國向朝廷進(jìn)貢鳥的羽毛，所以叫出羽。所謂風(fēng)土記，是713年奈良時代的元明女皇詔令各國記錄郡鄉(xiāng)之由來、地形、物產(chǎn)、傳說等地志進(jìn)呈，但只有《出云國風(fēng)土記》近乎完成，出羽沒有風(fēng)土記，此為芭蕉杜撰。

《奧之細(xì)道》記述登月山：“云霧蒸騰，山氣環(huán)繞，踏著冰雪攀登六十余里，簡直像走進(jìn)日月通行的關(guān)隘。喘不上氣來，渾身凍僵，這才登到頂上，卻見太陽落下去，月亮升起來?！狈e雨云堆積如山，又叫作云峰（云之峰）?？粗駥訋n疊嶂，終歸要垮塌，煙消云散，而地上的月山在月光朗朗的天空中顯露身影，威容幽幽。這首俳句用夏云的變化描述了從山下一路登上山頂?shù)倪^程。

云峰是俳句的季語，表示夏季。既然是季語，恐怕用它寫俳句就不只是芭蕉，另兩位彪炳俳句史的俳人蕪村和一茶焉能不去看夏天的云。一茶吟道：‘螞蟻一條路，蜿蜒連綿來何處，遙遙云之峰”（蟻の道雲(yún)の峰よりつづきけん）。又吟道：“炎天且高眠，躺個大字伸伸腳，抵到云之峰”（投げ出した足の先なり雲(yún)の峰）。一茶不像芭蕉那樣追求哲理的深邃，不像蕪村那樣追求藝術(shù)的多彩，他始終是農(nóng)民詩人，寫出生活的活生生感受。螞蟻和云峰大小搭配，絡(luò)繹而來的螞蟻使畫面洋溢著喜感。一茶的俳句是大眾化的，同時具有近代性。

現(xiàn)代俳人詠積雨云，我覺得中村草田男詠得最有趣：“厚餡割ればシクと音して雲(yún)の峰”（噗嗤一聲響，掰開滿滿紅豆餡，遙望云之峰）。

“厚餡”者，不得而知，就當(dāng)作大福吧，類似于我在東北鄉(xiāng)下種地時難得吃到的粘豆包。但月餅也好，粘豆包也好，掰扯撕拉都不會發(fā)聲，這是詩人寂然凝慮而產(chǎn)生的響動，用莫須有的聽覺感受描寫視覺印象。若將云峰比作葛飾北齋《富岳三十六景》之《神奈川沖浪里》的白浪滔天，我們也恍如聽見“潮騷”（海潮聲）。這一聲讓人注意到紅色的豆餡兒，與白云互映。從童話似的聲響轉(zhuǎn)醒，抬頭望見現(xiàn)實的天空上浮現(xiàn)積雨云，像山峰一樣。詩人的心思不在于志存高遠(yuǎn)，而是一陣子悠閑。我吃了不少的粘豆包或者大福，從未聽見過噗嗤，到底做不來詩人。

中村草田男出生于廈門，日本文學(xué)研究家。以桑梓之誼師事正岡子規(guī)的弟子高濱虛子，通過俳句探求人。創(chuàng)立俳人協(xié)會。代表作之一：“驚喜不驚喜，萬綠叢中白一點，我兒長牙了”（萬緑の中や吾子の歯生え初むる）。由此，“萬綠”一語固定為季語。

關(guān)于云，正岡子規(guī)曾這樣形容：“春云如絮，夏云如巖，秋云如砂，冬云如鉛，晨云如流，午云如涌，暮云如燒?！?/p>