校尉出品，必屬精品！

本號(hào)為公眾號(hào)《校尉講武堂》在頭條的主賬號(hào)，此外別無分號(hào)。

引子：

《文明的尺度》拖拖拉拉寫了一個(gè)多月，雖然有兩次存稿丟失的原因，但效率確實(shí)是前所未有地低。

不過慢有慢的好處，至少，關(guān)于文明尺的內(nèi)涵與外延，基本算是梳理清楚了。

從2022年以國(guó)際時(shí)事分析為切入點(diǎn)開始寫作時(shí)文以來，校尉的重點(diǎn)，始終放在戰(zhàn)略分析上。

而在對(duì)各國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)略層面的時(shí)事分析時(shí)，又必然要參考各國(guó)的歷史背景。繼而又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律，越是宏觀的國(guó)家行為，其底層邏輯，越是容易受到歷史的影響。

人們常說，性格決定命運(yùn)。這句話的內(nèi)在邏輯，是性格決定了行為模式，行為模式?jīng)Q定了命運(yùn)。

對(duì)國(guó)家來說，性格就是由歷史塑造而成的民族特性、文化特性、文明特性——?dú)v史就是一把記錄文明成長(zhǎng)過程的尺子，歷史的尺度，就是校尉所稱的文明尺。

繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，人類所有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與智慧，都來自于歷史賦予我們的文明傳承。

不知過去、焉知未來？既知過去、自知未來！

讀懂了歷史，也就讀懂了人類文明；讀懂了歷史，也就找準(zhǔn)了人類文明的發(fā)展方向。

以千年計(jì)的文明尺度，才是戰(zhàn)略分析最為重要的背景板，因而也是預(yù)判中美博弈走向最為準(zhǔn)確的參考系。

戰(zhàn)略分析離不開歷史的尺度，預(yù)判中美博弈的走向離不開歷史的尺度，人類要想找到正確的發(fā)展道路，同樣離不開歷史的尺度。

而在人類文明史中，唯有中國(guó)，建立了綿延數(shù)千年不絕的文明、留下了同樣綿延數(shù)千年不絕的信史紀(jì)錄、因而也就構(gòu)建了人類世界唯一的一把千年文明尺。

以中國(guó)歷史為主體構(gòu)建的千年文明尺，才是評(píng)估人類文明發(fā)展、探索人類未來最權(quán)威、最可信的參考系。

校尉何其幸運(yùn)，在歷史的迷霧中，邂逅了這么一把尺子。

這是2025年最大的收獲，也很可能是校尉人生之中最大的收獲。

廢話少說，進(jìn)入《文明的尺度》最后一篇，先來探討美學(xué)與文明進(jìn)化的關(guān)系。

拾肆：美學(xué)與文明進(jìn)化

在《用斐波那契數(shù)列證明西方文明的衰落：換個(gè)角度看西方的審美觀畸變》一文中，校尉曾經(jīng)大膽給一句名言續(xù)貂：科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)，神學(xué)的盡頭是美學(xué)。

為什么要將美學(xué)列為人類文明成果的最頂層？

以下加粗的內(nèi)容是引用的原文，略有修改，但改動(dòng)很小，因?yàn)榻刹疟M的校尉，已經(jīng)很難再寫出如此經(jīng)典的文字。

什么是科學(xué)？

科學(xué)就是人類能夠認(rèn)知的自然規(guī)則。

但科學(xué)對(duì)自然的研究總是具體而微，所以科學(xué)到了學(xué)科層級(jí)，往往互相割裂，比如物理和化學(xué)就完全不是一回事。

不過這種割裂，既不是研究對(duì)象的割裂，更不是自然規(guī)則的割裂，而是由于人類認(rèn)知能力有限帶來的表象割裂。

這就好比盲人摸象。跟浩渺的大自然比，人類永遠(yuǎn)都只是懵懂無知的盲人，永遠(yuǎn)只能觸摸到有限的三維時(shí)空。

什么是哲學(xué)？

哲學(xué)就是人類從科學(xué)研究中提煉總結(jié)出來的統(tǒng)一性理論，反過來又可以指導(dǎo)科學(xué)研究。

或者這么說，哲學(xué)的存在，就是為了統(tǒng)一科學(xué)，因?yàn)橐非蟮讓舆壿嫷囊恢滦裕哉軐W(xué)必然是超越學(xué)科的理論化抽象思維；科學(xué)的存在，則是為了驗(yàn)證哲學(xué)，因?yàn)橐唧w驗(yàn)證，所以科學(xué)必須進(jìn)行分門別類的學(xué)科劃分，以求個(gè)別突破帶動(dòng)整體突破。

愛因斯坦晚年，就一直試圖統(tǒng)一自然界中的各種作用力，也即統(tǒng)一場(chǎng)論。這與其說是科學(xué)研究，不如說是哲學(xué)思考。

什么是神學(xué)？

對(duì)于那些受能力所限，暫時(shí)只能觀察其表面形式卻不能掌握其內(nèi)在規(guī)律的自然現(xiàn)象，人類歸結(jié)于神靈的作用，這種臆想就是神學(xué)。

比如打雷，現(xiàn)代人知道是云層放電，古人卻以為是神仙發(fā)怒。

可見，神學(xué)就是科學(xué)的替代品，是人類為了解釋超出自我認(rèn)知能力的自然現(xiàn)象、為自身提供精神慰藉而臆想出來的學(xué)說。

這種學(xué)說大多不正確，但我們卻不能斷言它們一定是錯(cuò)的。因?yàn)橼ぺぶ幸苍S沒有神靈，但卻有堪比神靈的造物存在。

什么是美學(xué)？

美學(xué)既是一切人類行為的起點(diǎn)，也是一切人類理論的終極狀態(tài)，同時(shí)還是文明進(jìn)化的終極目標(biāo)。

因?yàn)槿祟惸酥了猩锏倪M(jìn)化史，就是一個(gè)以美為標(biāo)準(zhǔn)的自然選擇過程。美與丑的區(qū)別，源自宇宙賦予我們的生命本能。

任何一種生命，對(duì)于所處的環(huán)境，都有本能的感觸，甜與苦、香與臭、舒適與痛苦……

這些高級(jí)生命才有的感覺，起源于初級(jí)生命對(duì)環(huán)境趨利避害的自然選擇，最終融入人類的生物基因，并表現(xiàn)為復(fù)雜的美感。

人類乃是宇宙這個(gè)復(fù)雜混沌系統(tǒng)的終極產(chǎn)品，宇宙在底層規(guī)則的指引下運(yùn)轉(zhuǎn)，逐漸演化出人類這樣的靈智生命。

天人合一。

在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程中，有利于進(jìn)化的都是符合宇宙底層規(guī)則也即天道的，不利于進(jìn)化的都是違背天道的。

所以人類天然繼承了宇宙的美感，天然可以與符合宇宙運(yùn)行規(guī)律的自然現(xiàn)象、人工現(xiàn)象產(chǎn)生美學(xué)共振。

所以不管是哈勃望遠(yuǎn)鏡發(fā)回來的外太空影像，還是高倍顯微鏡下的微觀世界，都具有震撼人心的美。

宇宙星空

微觀世界

在當(dāng)前可以接觸到的宇宙時(shí)空中，人類不僅代表了生命演化的最高形態(tài)，也代表了宇宙美學(xué)的巔峰。

顏值即正義，這既是人的本能，也是自然規(guī)律。

引用完畢，下面是新寫的。

再次強(qiáng)調(diào)，美學(xué)既是人類進(jìn)化的起點(diǎn)，也是人類進(jìn)化的最終目標(biāo)，它是一個(gè)規(guī)范人類行為模式的完美之圓，雖然永遠(yuǎn)不能首尾銜接，但人類文明發(fā)展的唯一目標(biāo)，就是永遠(yuǎn)都在追求美學(xué)的極致、生命的極致。

審美觀的優(yōu)劣，就代表著文明的優(yōu)劣。

而文明的審美觀，又集中體現(xiàn)在禮儀制度之中。

顏值即正義，美學(xué)即文明！

最美的禮儀，就是最好的文明！

拾肆：此之謂華夏

服章之美謂之華，禮儀之大故稱夏。最美最大氣的禮儀、最美最大氣的文明，就是巍巍華夏！

誰(shuí)都知道，中國(guó)乃是公認(rèn)的禮儀之邦。

這種美，不僅體現(xiàn)在萬國(guó)來朝的皇家禮儀上，也體現(xiàn)在平民百姓的婚喪嫁娶中，不僅體現(xiàn)在威嚴(yán)壯麗的故宮城樓上，也體現(xiàn)在獨(dú)具匠心的江南園林中，不僅體現(xiàn)在敦煌壁畫飄逸絕倫的飛天上，也體現(xiàn)在沙場(chǎng)點(diǎn)兵陽(yáng)剛有力的軍陣中……

中華文明的美，從來都是天人合一、陰陽(yáng)交泰、理論與實(shí)踐相結(jié)合，自然生態(tài)的湖光山色是美，耕讀傳家的田園風(fēng)光也是美，西子捧心、黛玉蹙眉的柔弱是美，封狼居胥、大漠駝鈴的豪氣也是美，先賢堅(jiān)持的倫理道德是美，平民相見的日常問候也是美！

正如老祖宗所言，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。

禮儀制度本身，就是物質(zhì)富足的體現(xiàn)。

一個(gè)長(zhǎng)期吃不飽、穿不暖的文明，不可能發(fā)展出完備、美觀的禮儀制度。

人類歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)那么多的民族、國(guó)家，為什么只有中國(guó)能夠成為禮儀之邦？

因?yàn)橹挥兄袊?guó)能夠長(zhǎng)期維持高水平的物質(zhì)文明，并將其普及到每一個(gè)國(guó)民身上。

強(qiáng)調(diào)一句，禮儀制度不能只停留在社會(huì)頂層，而是必須覆蓋到社會(huì)底層。

朱門酒肉臭、路有凍死骨的強(qiáng)烈對(duì)比不是禮儀，稻米流脂粟米白、公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)的盛世才是禮儀。

縱覽中國(guó)歷史，盛世所占的時(shí)間比例只有8%，和平時(shí)期的時(shí)間占比大概50%。

這兩個(gè)數(shù)字看起來不高，但跟歐洲比，卻都是碾壓性的。

除了二戰(zhàn)以后的幾十年，在歐洲歷史上，幾乎沒有長(zhǎng)期的和平，更沒有盛世。即便是工業(yè)革命已經(jīng)大見成效的十九世紀(jì)末，占據(jù)歐洲人口絕大多數(shù)的產(chǎn)業(yè)工人，也只能勉強(qiáng)維持溫飽。

正因如此，文藝復(fù)興、全球殖民、工業(yè)革命之前的歐洲，根本談不上物質(zhì)文明和精神文明，更談不上能夠普及到社會(huì)底層的禮儀制度。

在古代中國(guó)，瓷器、絲綢可以進(jìn)入平民百姓之家，因而文化、禮儀同樣可以。

在古代歐洲，瓷器、絲綢只是貴族壟斷的奢侈品，因而文化、禮儀也被貴族壟斷。

以識(shí)字率為例。文藝復(fù)興之前十三世紀(jì)的歐洲，知識(shí)完全被教廷與貴族壟斷，平民識(shí)字率等于零，而同時(shí)期的中國(guó)宋朝，全民識(shí)字率已經(jīng)達(dá)到10%。

建立于南宋淳熙二年（1175年）的淥江書院，左宗棠曾經(jīng)在這里擔(dān)任山長(zhǎng)，朱熹、王陽(yáng)明都曾經(jīng)在這里講學(xué)

相比瓷器、絲綢乃至金銀珠寶，相比溫飽、小康乃至大同盛世，禮儀才是真正的人類文明奢侈品。它不僅需要足夠的物資作為支撐，而且需要安全穩(wěn)定普惠的社會(huì)環(huán)境以及建立在這些基礎(chǔ)之上的知識(shí)傳承、文化傳承。

禮儀之邦，首先必須是物質(zhì)文明之邦、和平穩(wěn)定之邦、教育普及之邦。

在人類歷史上，只有古代中國(guó)滿足了上述條件，因而也就只有中國(guó)能夠成為禮儀之邦。

不過在西方文明主導(dǎo)的語(yǔ)境中，中國(guó)禮儀之邦的形象，卻被某些人處心積慮地打上了頑固守舊、壓制人性的負(fù)面標(biāo)簽。

前面說過，人性可以分為兩部分。

一是源自動(dòng)物生存本能的獸性，可以稱為人的自然屬性；二是在人類社會(huì)道德、法律約束下形成的、能夠壓制動(dòng)物本能的人性，可以稱為人的社會(huì)屬性。

獸性就是生存本能，因而都是自私的、殘忍的，沒有是非善惡，為了生存不擇手段。

所謂人性本惡、人性本私，就是針對(duì)人的自然屬性說的。

相反，人類后天培養(yǎng)的社會(huì)屬性，則多是積極的、向上的、向善的，這才是人與動(dòng)物最大的區(qū)別，也是真正的人性。

所謂人之初、性本善，就是針對(duì)人的社會(huì)屬性說的。

正因?yàn)槿诵跃哂袃擅嫘?，不管哪種形態(tài)的社會(huì)體制，為了人類文明的進(jìn)步，一方面要規(guī)范人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，也即壓制人類源于獸性的生存競(jìng)爭(zhēng)本能，另一方面又要鼓勵(lì)人與人的競(jìng)爭(zhēng)，也即激發(fā)人的生存競(jìng)爭(zhēng)本能。

這就是校尉總結(jié)的，所謂文明，其實(shí)就是對(duì)人性之中自然屬性與社會(huì)屬性的平衡與調(diào)節(jié)。

道德體系也罷、禮儀制度也罷、法律也罷，其實(shí)都是在控制人性之中獸性的一面，維護(hù)人類的社會(huì)屬性。

這里面，道德體系覆蓋面最廣但過于空泛、缺乏強(qiáng)制性，法律具有強(qiáng)制性但又沒法完整覆蓋人類的日常生活，否則司法成本太高沒法操作，唯有禮儀制度，既有覆蓋面又具執(zhí)行性。

校尉記憶猶新，小時(shí)候吃飯，從握筷子的方式到不許翻菜、不許連續(xù)夾菜、不許在餐桌旁擤鼻涕吐痰，都是家長(zhǎng)重點(diǎn)教育的內(nèi)容。

這種滲透到日常生活之中的禮儀教育，正是現(xiàn)代家庭教育最大的缺失。獨(dú)生子女的自我中心化趨勢(shì)、熊孩子的層出不窮，就與這種教育缺失有很大的關(guān)系。

而這種情況的出現(xiàn)，又與西方宣揚(yáng)的極端自由主義、極端個(gè)人主義有著很大的關(guān)系。

回到正題。

如果一種文明，在禮儀制度的美學(xué)設(shè)計(jì)與歷史傳承上，始終能夠遙遙領(lǐng)先于其他文明，那自然就是最先進(jìn)的文明。

相由心生，不僅人類個(gè)體是如此，人類文明也是如此！

繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，最美的文明、最美的禮儀，就是最好的文明。

拾肆：審美倒退——西方文明衰退的表征

關(guān)于末世，中國(guó)有兩句古話。一曰國(guó)之將亡、必有妖孽，二曰禮崩樂壞。

但在中國(guó)古代，不管是禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國(guó)，還是妖孽叢生的五胡亂華，頂多是社會(huì)秩序被破壞，卻沒有社會(huì)性的審美觀倒退。

唯一的一次審美觀倒退，就是上一篇提到的清朝。

因此，中國(guó)的亂世雖然很多，但亂世過后，文明總是能夠快速重生。

因?yàn)閷徝烙^在線，就代表著文明的底蘊(yùn)還在。

這就好比剛剛孵出來的天鵝，看起來雖然像丑小鴨，但天鵝的基因還在，因此很快就會(huì)蛻變。

清朝的三百年統(tǒng)治，之所以會(huì)引發(fā)中華文明唯一的一次全面落后，很重要的一個(gè)原因，就是極大地摧殘了以審美觀為核心的中華文明理念。

隨同審美觀一起被摧殘的，還有中華文明自信、自尊、開明、大度、人文、尚武的一面，卻留下了極端皇權(quán)統(tǒng)治下顢頇、愚昧、封閉、奴化、懦弱、自私的一面。

同理，民間從來不知審美為何物的西方，自從文藝復(fù)興逐漸打開平民階層的啟蒙之路、審美之路后，也首次實(shí)現(xiàn)了文明的崛起。

但文明底蘊(yùn)的不足，注定了西方會(huì)迷失在衰退過程中。

逆境更考驗(yàn)人的心性，同理，逆境也更考驗(yàn)文明的韌性。

文明的生命力，不僅體現(xiàn)在上升期，更體現(xiàn)在衰落期。

中華文明韌性強(qiáng)，所以衰而不敗、亡而不絕，總是能夠在絕境中找到一條生路，并且很快恢復(fù)巔峰狀態(tài)。

這種韌性，也即校尉強(qiáng)調(diào)過很多次的源自農(nóng)耕文化的建設(shè)性、內(nèi)生性、開放性、包容性基因。

補(bǔ)充一句，這四大基因兩兩為一組。其中建設(shè)性與內(nèi)生性是一體的，內(nèi)生性文明才會(huì)向內(nèi)挖潛，因此文明的發(fā)展主基調(diào)是建設(shè)；開放性與包容性也是一體的，有開放的心態(tài)，才會(huì)有包容、吸納外來文化的雅量。

而在中華文明之外，沒有哪種文明具備這四大基因，因而也就不具備強(qiáng)大的文明韌性，因而他們總是匆匆忙忙地消失在歷史的迷霧之中。

為什么在中華文明與北方游牧文明的生存競(jìng)賽中，雖然游牧文明經(jīng)常能夠占據(jù)軍事優(yōu)勢(shì)，甚至多次入主中原，但最終獲勝的卻依然是中華文明？

最根本的原因，就是建設(shè)性、內(nèi)生性基因，賦予了中華文明自力更生、涅槃重生的力量，開放性、包容性基因，賦予了中華文明融合外來文化、外來民族的能力。

相反，游牧文明的侵略性、破壞性基因，注定了他們只能靠搶劫維持軍事上的短期強(qiáng)勢(shì)，這種建立在破壞性掠奪上的畸形繁華，根本不可能長(zhǎng)期延續(xù)。

強(qiáng)大如蒙古，即便征服了亞歐大陸最為繁華富庶的地區(qū)，也只能是曇花一現(xiàn)，因?yàn)槿绻晒挪桓淖冇文撩褡鍙?qiáng)盜式的生存方式，再多的財(cái)富也會(huì)坐吃山空。

可如果改變了這種生存方式，游牧文明還是游牧文明嗎？

蒙元、滿清以及北魏、遼、金等少數(shù)民族、游牧民族的漢化、農(nóng)耕化，其實(shí)就是主動(dòng)融入中華文明。

就跟游牧文明存在基因缺陷一樣，西方文明有過之而無不及，因?yàn)樗麄冞€多了一個(gè)負(fù)面的宗教屬性。

西方文明的基因缺陷，分別來源于北歐海盜文明、中亞游牧文明、中東宗教文明，因而也就兼具了海盜文明、游牧文明的侵略性、破壞性與宗教文明的雙標(biāo)性、種族性。

補(bǔ)充一句，跟中華文明的建設(shè)性與內(nèi)生性一體、開放性與包容性一體類似，海盜文明、游牧文明的侵略性與破壞性，宗教文明的雙標(biāo)性與種族主義，同樣也是一體兩面

因?yàn)榍致员厝话殡S著破壞，因?yàn)閺?qiáng)盜不會(huì)珍惜別人的建設(shè)成果，能搶就搶走，搶不走的就摧毀。

因?yàn)樽诮涛拿骰谧诮唐缫?、將他人視為邪惡異教徒的雙標(biāo)道德體系，必然會(huì)催生種族主義，而種族主義本身，又會(huì)反過來強(qiáng)化宗教的雙標(biāo)道德體系。

可見，西方文明的基因特性，正好與中華文明對(duì)立。

校尉一直說，中美博弈，不是歷史上任何一次大國(guó)博弈的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是人類的發(fā)展理念之爭(zhēng)、發(fā)展道路之爭(zhēng)。

從文明基因的角度分析，其中的邏輯更加清晰：這是源自基因?qū)用娴奈拿骼砟顚?duì)立，除非對(duì)自身文明做基因?qū)用娴母脑欤駝t就不可調(diào)和！

中國(guó)歷史上的強(qiáng)大與富庶，包括最近這一輪工業(yè)化，都是自己的建設(shè)成果；西方文明唯一的一次強(qiáng)大，卻建立在全球殖民、侵略掠奪、種族滅絕、金融盤剝的基礎(chǔ)上。

孰是孰非、孰優(yōu)孰劣，誰(shuí)更具有道德優(yōu)勢(shì)、誰(shuí)更能代表人類文明的發(fā)展方向，還用得著多說嗎？

西方文明的先天劣根性，在其崛起階段也即殖民階段，表現(xiàn)得可謂是淋漓盡致。

可當(dāng)西方文明通過殖民掠奪到達(dá)人生巔峰期后，就開始利用手中掌握的財(cái)富洗白自己，不斷粉飾、掩蓋這些劣質(zhì)的文化基因，將自己打扮成所謂的文明人、西方紳士，進(jìn)而發(fā)展出一套以自由、民主、人權(quán)為核心的西方價(jià)值觀和配套的禮儀制度。

這個(gè)過程，與搶劫發(fā)家之后的強(qiáng)盜洗白自己毫無二致。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定精神文明。

客觀評(píng)價(jià)，有錢了的西方人，確實(shí)表現(xiàn)得要比殖民時(shí)期優(yōu)雅，因而也就催生了西方文明的審美巔峰。

尤其是上世紀(jì)中期到本世紀(jì)初，在審美上，不管是音樂還是繪畫，不管是電影還是動(dòng)畫，西方都創(chuàng)造了自己的經(jīng)典，也代表了當(dāng)時(shí)人類文明的美學(xué)巔峰，比如校尉最喜歡的斯卡布羅集市、五百英里、寂靜之聲、加州旅館等老歌，以及審美在線的好萊塢電影。

但隨著文明衰退期的到來，西方的審美觀開始大面積坍塌。

不管是巴黎奧運(yùn)開幕式的群魔亂舞，還是深入美國(guó)小學(xué)課堂的LGBT講座，不管是紐約街頭喪尸圍城的癮君子，還是華盛頓權(quán)貴圈里的變性人異裝癖，不管是窮奢極欲的蘿莉島，還是酒池肉林的吹牛老爹派對(duì)，都充分說明，西方文明的基因，承載不住人類文明的巔峰。

這是典型的德不配位，文明基因支撐不起文明地位。

繼續(xù)用強(qiáng)盜舉例。

強(qiáng)盜雖然洗白上岸開始做正當(dāng)生意，可除了剛開始憑借資本優(yōu)勢(shì)搞市場(chǎng)壟斷，后面卻根本競(jìng)爭(zhēng)不過別人，于是強(qiáng)盜開始破罐子破摔，一邊發(fā)明千奇百怪的文化口號(hào)自我催眠兼麻醉他人，一邊重新恢復(fù)強(qiáng)盜本性。

美國(guó)包括整個(gè)西方的文化亂象，諸如LGBT、女權(quán)、吸毒合法化、零元購(gòu)、異裝癖等等，無非就是自我催眠兼麻醉他人。

懂王任期內(nèi)各種恃強(qiáng)凌弱的行徑，尤其是發(fā)動(dòng)萬國(guó)關(guān)稅戰(zhàn)、鼓動(dòng)荷蘭強(qiáng)搶中資企業(yè)，無非就是強(qiáng)盜本性復(fù)發(fā)。

校尉說過，清朝乃是中華文明發(fā)展過程中偶發(fā)的低谷，近現(xiàn)代歐洲則是西方文明發(fā)展過程中偶發(fā)的高峰，這就好比一個(gè)先天不足的侏儒，剛好遇到了摔倒的姚明，而后宣稱自己比姚明還要高大威猛。

可巨人終歸會(huì)站起來。

而當(dāng)巨人站起來之后，世人自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)侏儒的丑陋面目與真實(shí)身高。

用千年文明尺衡量，當(dāng)今美國(guó)乃至整個(gè)西方世界的倒行逆施、亂象叢生，不過是被戳破真相的文化侏儒、文明侏儒惱羞成怒罷了！

拾伍：公司化的美國(guó)

前幾篇重點(diǎn)論述過，文明的三要素，分別是文明理念、道德體系與文化傳承。

公司的三要素或者說本質(zhì)特點(diǎn)，則是少數(shù)大股東控股、以服務(wù)大股東利益為最高追求、只有利益沒有道德。

這三者的邏輯關(guān)系，其中前者是結(jié)構(gòu)，中間是功能，后者是行為模式。結(jié)構(gòu)決定功能、功能決定行為模式。

因此，任何一個(gè)國(guó)家，如果政權(quán)被少數(shù)利益集團(tuán)控制，便都會(huì)步入公司化進(jìn)程，進(jìn)而喪失最基本的道德底線。

今天的美國(guó)，就完全契合這三大特點(diǎn)。

中美博弈，雙方均完美地呈現(xiàn)了各自的文明特性與公司特性。

中國(guó)始終堅(jiān)持天下大同、國(guó)與國(guó)平等的文明理念，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和一帶一路倡議，用自身的發(fā)展成果帶動(dòng)所有愿意一起前進(jìn)的朋友。

美國(guó)則完全被由猶太資本與盎撒政客組成的猶撒利益集團(tuán)所控制，美國(guó)所有的國(guó)家行為，都是為了維護(hù)猶撒利益集團(tuán)的利益，因而也就表現(xiàn)得越來越?jīng)]有道德底線。

這種沒有道德底線，不僅表現(xiàn)在對(duì)外，同時(shí)也表現(xiàn)在對(duì)內(nèi)。

再把時(shí)間尺度放大，美國(guó)的歷史，正好驗(yàn)證了西方文明的宿命：從全球殖民到建立戰(zhàn)后新秩序再到最近的萬國(guó)關(guān)稅戰(zhàn)，西方文明走了一個(gè)公司化、文明化、然后再次公司化的怪圈。

文藝復(fù)興以前，歐洲國(guó)家普遍采取基于諸侯封建的貴族共和制，國(guó)王看似至高無上，實(shí)際卻受到大大小小貴族的制約。

因此，當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其實(shí)是君主與貴族結(jié)成同盟，再加上教廷，一起盤剝、欺壓普通百姓。

相反，同樣都是君主體制，中國(guó)的皇權(quán)政體，皇帝與平民的利益是綁定的，官僚地主集團(tuán)才是皇權(quán)打壓的重點(diǎn)。

記住這點(diǎn)差別，后面馬上要用到。

在啟動(dòng)大航海、全球殖民之初，歐洲各國(guó)就相當(dāng)于一家公司，國(guó)王好比董事長(zhǎng)，貴族好比董事會(huì)成員，殖民者和投資者則是公司派出的保安與市場(chǎng)開拓人員，普通平民則是毫無話語(yǔ)權(quán)的公司員工。

隨著海外分公司的發(fā)展，投資者的地位越來越高，逐漸取代貴族，變成了新的董事會(huì)成員。與此同時(shí)，原本被董事長(zhǎng)和老董事會(huì)控制的保安隊(duì)伍，也逐漸被投資者控制。

此后，新董事會(huì)勢(shì)力不斷膨脹，董事長(zhǎng)要不徹底被架空——比如英國(guó)的君主立憲，要不干脆被干掉——比如法國(guó)大革命。

在這個(gè)過程中，為了尋求底層員工的支持，新董事會(huì)開始向普通員工分散股權(quán)——選舉權(quán)。這就是西方民主的初衷，不是為了人人平等，而是為了推翻原來的統(tǒng)治秩序。

這個(gè)時(shí)期的西方國(guó)家，國(guó)內(nèi)需要拉攏普通員工，國(guó)外需要應(yīng)對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)——包括西方資本主義國(guó)家與蘇聯(lián)集團(tuán)——因此不得不繼續(xù)向員工讓渡利益。

正是在這樣的基礎(chǔ)上，西方文明逐漸進(jìn)入黃金時(shí)代，其最明顯的標(biāo)志，就是廣大產(chǎn)業(yè)工人正式由溫飽晉級(jí)中產(chǎn)。

在西方歷史上，也第一次出現(xiàn)了橄欖型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，第一次真正晉級(jí)文明國(guó)家。

沒錯(cuò)，在校尉看來，大多數(shù)人成為中產(chǎn)、建立橄欖型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，才是文明社會(huì)的標(biāo)志。

尤其是羅斯福新政之后的美國(guó)，更是將中產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)提升到了前所未有的高度。

但這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，在中國(guó)歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過很多次。

漢唐盛世、宋明繁華，幾乎在每一個(gè)王朝的前半段，中國(guó)都出現(xiàn)了以普通農(nóng)民、小市民為主體的中產(chǎn)階級(jí)——盡管農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)的生活水平，無法跟工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)業(yè)工人比，尤其是無法跟上世紀(jì)五十年代至七十年代西方文明黃金年代的產(chǎn)業(yè)工人比，但對(duì)比同時(shí)期在封建神權(quán)統(tǒng)治下艱難茍活的歐洲農(nóng)民，中國(guó)就是天堂。

而中國(guó)之所以能夠提前達(dá)到這種狀態(tài)，離不開兩點(diǎn)：一是很早就實(shí)現(xiàn)了宗教世俗化，廢掉了最大的一群寄生蟲；二是很早就改封建制為郡縣制，并通過科舉制度廢掉了貴族階層，讓皇權(quán)利益與平民利益深度綁定。

為什么古代中國(guó)是歐洲人包括歐洲貴族眼中的黃金國(guó)度？因?yàn)槟鞘亲钫鎸?shí)的歷史！這就好比改革開放之初，中國(guó)人如何看待以美國(guó)為首的西方國(guó)家——物質(zhì)的富足，必將帶來文明的碾壓。

這種歷史現(xiàn)實(shí)，我們必須承認(rèn)。不管是中國(guó)歷史上長(zhǎng)期遙遙領(lǐng)先于歐洲，還是近現(xiàn)代歐洲遙遙領(lǐng)先于中國(guó)。

這又回到了本系列的主題，用千年文明尺來預(yù)判中美博弈的走向。

如果美國(guó)能夠保持黃金年代的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也即就此由公司轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿?，中美博弈，就?huì)進(jìn)入一種前所未有的良性競(jìng)爭(zhēng)局面。

因?yàn)樵谥袊?guó)乃至人類歷史上，從來沒有一個(gè)與中國(guó)相匹敵的建設(shè)型文明，與中國(guó)發(fā)生正面競(jìng)爭(zhēng)。

古代中國(guó)，面對(duì)的是破壞型的游牧文明，近現(xiàn)代中國(guó)，面對(duì)的是破壞型的海盜文明。

唯有上世紀(jì)下半葉的中美博弈，不管是冷戰(zhàn)初期的軍事對(duì)抗，還是改革開放以后美國(guó)對(duì)中國(guó)的接觸加遏制，在主基調(diào)上，勉強(qiáng)可以視為兩大建設(shè)型文明的競(jìng)爭(zhēng)。

回過頭看，這種競(jìng)爭(zhēng)，尤其是后半程的接觸遏制，極大地促進(jìn)了中美兩國(guó)尤其是中國(guó)的發(fā)展：因?yàn)榇蠹抑饕绕吹氖墙?jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)，而非沒有底線的相互比爛。

遺憾的是，在猶撒利益集團(tuán)的綁架下，美國(guó)加速重返公司化，中美博弈，也就變成了文明與公司的競(jìng)爭(zhēng)。

文明的競(jìng)爭(zhēng)方式，是站在人類文明的舞臺(tái)上，盡情展示自己的美。

公司的競(jìng)爭(zhēng)方式，是自己掉入了爛泥坑中，然后拼命把對(duì)方拽進(jìn)來。

而在校尉看來，自從猶撒利益集團(tuán)為了維持自身利益，開始利用LGBT、異裝癖、黑色白雪公主等反人類、反人性、反人道、反人倫的畸形審美觀來麻痹世人，就相當(dāng)于已經(jīng)主動(dòng)棄權(quán)——一個(gè)審美觀倒退、甚至以垃圾文化為美的國(guó)家，怎么配跟美到了極致的中華文明競(jìng)爭(zhēng)。

結(jié)語(yǔ)：

作為典型的理工男，校尉寫《文明的尺度》，包括開辦《校尉講武堂》這個(gè)自媒體號(hào)，其實(shí)有點(diǎn)越俎代庖。

爭(zhēng)奪文化陣地、爭(zhēng)奪文明定義權(quán)、爭(zhēng)奪國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)，本該是文科生的事。

可惜的是，在西方文明強(qiáng)勢(shì)期成長(zhǎng)起來的文科生，往往失去了對(duì)中華文明的自信心，變成了西方文明的鼓吹者、皈依者，甚至還誕生了大批的公知、買辦、漢奸。

文科領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，從來都是崇洋媚外的重災(zāi)區(qū)。

校尉絲毫沒有看不起文科生的意思，因?yàn)槔先思揖褪堑湫偷奈目粕?，周恩來、劉少奇、鄧小平等留學(xué)歐洲時(shí)，主要學(xué)的也是文科。

作為對(duì)比，學(xué)理工科的錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、李四光等人，雖然同樣天賦驚人，但對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)，卻沒法與前面幾位文科生比。

還是前面說的，科學(xué)的盡頭是哲學(xué)。

文科生也罷、理科生也罷，如果不能學(xué)會(huì)從哲學(xué)層面思考問題，就會(huì)永遠(yuǎn)局限在術(shù)的范疇、永遠(yuǎn)無法抵達(dá)道的境界。

而要解決人類的發(fā)展方向問題，術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

《文明的尺度》不算道，但終歸是看到了一點(diǎn)道的影子。

就此而言，人生過半，從理工科跨越到文科、從軍隊(duì)跨越到地方，校尉也算是沒有虛度。