獨(dú)立評論人 鄧啟金

當(dāng)我們審視世界文明的版圖，一個(gè)深刻的命題浮現(xiàn)：中華民族的現(xiàn)代化之路，究竟是與何種文明基因?qū)?，才能?shí)現(xiàn)真正的崛起？百年屈辱的教訓(xùn)與四十年改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)共同指向一個(gè)被塵封的答案：絕非是讓我們屢屢受挫的儒家綱常，而是與全球主流文明同頻共振、卻在本土被壓抑千年的邵公思想與墨家精神。它們的重見天日，不是復(fù)古的懷舊，而是文明基因的認(rèn)祖歸宗與激活重生。

一、 縱向溯源：邵墨——華夏文明被中斷的“另一種可能”

1、邵公：失落的共和之源
三千年前的“周召共和”，是權(quán)力制衡與協(xié)商共治的東方雛形。召公“防民之口，甚于防川”的警示，構(gòu)建了最早的政治協(xié)商與輿論監(jiān)督體系。這一思想脈絡(luò)，與古羅馬的元老院共和精神東西呼應(yīng)，是人類早期對絕對權(quán)力進(jìn)行約束的寶貴嘗試。然而，隨著“家天下”的鞏固，這種共和基因被皇權(quán)專制系統(tǒng)性“逆淘汰”，只為后世留下了“道路以目”的統(tǒng)治術(shù)遺產(chǎn)。

2、墨家：被構(gòu)陷的科學(xué)與信仰之炬
墨家，是先秦唯一的“道技合一”的學(xué)派，是華夏文明中最接近現(xiàn)代科學(xué)精神與組織形態(tài)的思想體系。它絕非簡單的工匠之術(shù)，而是涵蓋了邏輯學(xué)（名學(xué)）、幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、政治學(xué)的完整知識(shí)大廈。

——與西方神學(xué)同源：墨子身為“清廟之守”（大祭司），其學(xué)派傳承了神權(quán)體系中的知識(shí)火種。這與西方科學(xué)脫胎于中世紀(jì)神學(xué)（如修道院對自然哲學(xué)的研究）的路徑高度一致。
——被暴力中斷，非自然淘汰：墨家的突然滅絕，并非在思想競爭中落敗，而是在秦末漢初遭到了與歐洲“布魯諾”們相似的命運(yùn)——被權(quán)力構(gòu)陷與肉體消滅。這如同歐洲中世紀(jì)教會(huì)對科學(xué)家的迫害，你不能因此說被燒死的思想是“落后的”。

歷史證明，每當(dāng)邵墨精神隱沒，王朝便走向封閉與僵化；而當(dāng)其精髓（如延安時(shí)期的艱苦奮斗、人民戰(zhàn)爭）被無意中激活，社會(huì)便能爆發(fā)出巨大的變革能量。

二、 橫向?qū)?biāo)：邵墨精神與全球主流文明的高度同頻

1、與新教倫理的“神似”
有學(xué)者認(rèn)為：“新教的本質(zhì)其實(shí)就是一個(gè)披著宗教外衣的墨家思想?！贝苏撉兄幸?。馬克斯·韋伯將資本主義的興起歸因于新教倫理，其核心是 “天職觀”、勤儉節(jié)約、積極入世和理性組織。

——墨家的“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂” 與新教的“勤儉”完全同構(gòu)。
——墨家的“賴其力者生” 與“天職觀”高度契合。
——墨家的嚴(yán)密組織紀(jì)律（“墨者之法”） 與新教社區(qū)的理性化治理如出一轍。
這正是清末湖南按察使黃遵憲所察：“西學(xué)源于墨學(xué)”。并非指字面?zhèn)鞒?，而是文明演進(jìn)邏輯的驚人相似。那些新教徒占比超10%的發(fā)達(dá)國家，其精神內(nèi)核正與墨家精神暗合。

2、與科學(xué)理性精神的“道同”
現(xiàn)代科學(xué)精神的核心是邏輯論證、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證與實(shí)用主義。

——墨家的“三表法”（本、原、用）是古代中國最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)體系。
——墨家對光學(xué)、力學(xué)的研究，完全基于觀察與實(shí)證，而非玄思。
——其“兼愛”背后是超越血緣的、普世的功利主義計(jì)算（“興天下之利”）。
這套體系，與發(fā)端于希臘，復(fù)興于歐洲的科學(xué)精神完全同頻。而我們用以對標(biāo)西方的“科學(xué)技術(shù)”，恰恰是這種文化的產(chǎn)物，而非文化本身。

三、 歷史鏡鑒：儒家的完敗與邵墨的勝利

一部中國近代史，就是儒家文化面對西方現(xiàn)代文明沖擊的“絕對完敗史”。

——清朝將儒學(xué)推崇到極致，從上到下刻苦研習(xí)，結(jié)果卻是“四億人口不敵幾千英軍”。
——民國試圖以“四維八德”的儒家核心重塑精神，依然無法擺脫積貧積弱、任人宰割的命運(yùn)。

反觀中國共產(chǎn)黨在延安時(shí)期，抗大國學(xué)課只講墨子一家。毛澤東旗幟鮮明地指出“墨子是比孔子更高明的圣人”。他所倡導(dǎo)的“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、緊密聯(lián)系群眾、理論聯(lián)系實(shí)際、不怕犧牲、全心全意為人民服務(wù)”的延安精神，無一不是墨家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯與成功實(shí)踐。從這個(gè)意義上說，解放戰(zhàn)爭的勝利，是組織化、平民化、實(shí)踐化的墨家精神對官僚化、貴族化、形式化的儒家思想的勝利。改革開放的成功，同樣是這種務(wù)實(shí)、奮進(jìn)、重視實(shí)利的文化基因的再次彰顯。

而試圖向外輸出的儒家文化（孔子學(xué)院），在經(jīng)歷短暫繁榮后紛紛被關(guān)停驅(qū)逐，這生動(dòng)地證明了：一種在內(nèi)部都已證明無法適應(yīng)現(xiàn)代競爭的文化，絕無可能成為世界性的解決方案。

四、 復(fù)興之路：揭去封印，重鑄國魂

今天，我們站在民族復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，不能再寄望于因循守舊的儒家幻夢。我們必須有勇氣揭去歷史壓在“邵墨”這座五行山上的封印，讓中華民族的“孫悟空”重獲神通。

1、重述文明敘事，建立文化自信：公開承認(rèn)并大力弘揚(yáng)邵墨精神作為中華文明的主流優(yōu)質(zhì)基因，讓人民意識(shí)到，民主、科學(xué)、法治并非異族文明，而是我們古老文明中早已有之、亟待復(fù)蘇的“初心”。
2、推動(dòng)思想解放，再造百家爭鳴：邵公的開放言路與墨家的理性批判，是思想繁榮的基石。復(fù)興邵墨精神，就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)允許探索、鼓勵(lì)創(chuàng)新、包容異見的現(xiàn)代“百家爭鳴”局面。
3、融入世界主流，引領(lǐng)共同未來：當(dāng)我們的精神內(nèi)核與全球主流文明實(shí)現(xiàn)同頻共振時(shí)，所有的交流與合作將不再有“文化隔閡”的障礙。我們將不再是學(xué)習(xí)者與追隨者，而是以古老智慧貢獻(xiàn)于人類共同問題的解決者與引領(lǐng)者。

結(jié)語

邵公的共和理想與墨家的科學(xué)精神，是中華民族被塵封已久的“文明源代碼”。它們的湮沒，是歷史的悲劇；它們的復(fù)興，是時(shí)代的必然。這不僅是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的真正道路，更是中華民族在精神上“成年禮”——我們終于有勇氣告別那個(gè)曾經(jīng)弱小挨打的“文化幼體”，找回并與世界分享我們血脈中那份本就雄渾壯闊、且與人類共同價(jià)值息息相通的文明力量。這條路，是回歸，更是超越；是尋根，更是新生。