公元前134，元光元年，董仲舒提出“推明孔氏，抑黜百家”，意思是凡不在六藝之科、孔子之術(shù)的各家學(xué)說(shuō)，都要從博士官學(xué)中排除出去。不是不讓儒家之外學(xué)說(shuō)存在，而是不讓在“博士官學(xué)”中存在，民間依然可以學(xué)。

漢武帝采納了這一建議，將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言于官學(xué)之外，同時(shí)提拔儒家門(mén)徒，《漢書(shū)·武帝紀(jì)贊》中稱(chēng)這一政策為“罷黜百家，表章六經(jīng)”。1910年，蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》的緒言中首次提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的說(shuō)法。

問(wèn)題在于：百家爭(zhēng)鳴百花齊放不好嗎，漢武帝為何要獨(dú)尊儒術(shù)，為何舍棄之前的官學(xué)“黃老之說(shuō)”？我們都知道，如今很多網(wǎng)友指責(zé)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，認(rèn)為不利學(xué)術(shù)繁榮之類(lèi)云云，乃至認(rèn)為獨(dú)尊儒術(shù)是一步千古戰(zhàn)略錯(cuò)棋。既然如此，不妨先了解一下漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的原因。

劉徹為何推崇儒家？

西漢建立之后，官方采用的是黃老學(xué)說(shuō)，政治上講究無(wú)為而治，經(jīng)濟(jì)上輕徭薄賦，思想上清靜無(wú)為和刑名之學(xué)。因此，黃老學(xué)說(shuō)是當(dāng)時(shí)的“國(guó)策”，全方位的貫徹。這也與當(dāng)時(shí)社會(huì)原因相關(guān)，因?yàn)榍啬K烈戰(zhàn)亂，國(guó)家需要休養(yǎng)生息，不能過(guò)多干預(yù)社會(huì)，因此黃老學(xué)說(shuō)與當(dāng)時(shí)國(guó)情相匹配。

隨著時(shí)移世易，隨著國(guó)力增強(qiáng)，黃老學(xué)說(shuō)逐漸就愈發(fā)不符合國(guó)情了，其實(shí)就是國(guó)策需要與時(shí)俱進(jìn)。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)闈h初兩大問(wèn)題在漢武帝時(shí)變得越來(lái)越棘手了。

首先，中央統(tǒng)治勢(shì)力和地方割據(jù)勢(shì)力之間的矛盾加深，比如“三王叛亂”，即淮南王、平西王、江都王三個(gè)諸侯王密謀造反。雖然漢景帝平定“七國(guó)之亂”，但漢武帝時(shí)還有十多個(gè)諸侯國(guó)，都擁有造反能力，這對(duì)“大一統(tǒng)中央集權(quán)”威脅極大，乃至可能導(dǎo)致漢朝皇帝淪為周天子的結(jié)局。

其次，北方匈奴對(duì)邊境的侵襲加劇。漢書(shū)記載，漢景帝連續(xù)三次和親、付出了巨大的代價(jià)，卻換不來(lái)和平，匈奴反而發(fā)起3次大規(guī)模的入侵，分別發(fā)生在雁門(mén)郡（導(dǎo)致太守馮敬戰(zhàn)死）、上郡及隴西郡。漢武帝上臺(tái)初期，匈奴入侵越來(lái)越嚴(yán)重，對(duì)漢朝的威脅越來(lái)越大。

可見(jiàn)，漢初國(guó)力較弱時(shí)，自然沒(méi)辦法“強(qiáng)硬”的處理這些問(wèn)題，于是采用黃老學(xué)派的“無(wú)為而治”，但隨著國(guó)力增強(qiáng)，隨著中央與諸侯、漢朝與匈奴的矛盾加深，再用黃老學(xué)說(shuō)的“無(wú)為而治”，就是任由諸侯和匈奴的威脅變得越來(lái)越大，漢朝就將越來(lái)越危險(xiǎn)。

因此，漢武帝需要一種新學(xué)說(shuō)，誰(shuí)能為解決上述兩大問(wèn)題提供理論解釋?zhuān)敲礉h武帝自然就會(huì)推崇誰(shuí)！在當(dāng)時(shí)諸子百家中，唯有儒家提供了相應(yīng)的解釋?zhuān)沂峭昝赖慕忉專(zhuān)対h武帝找不到拒絕的理由，于是采納“推明孔氏，抑黜百家”的建議。

為何選擇公羊?qū)W派？

談及儒家，很多人誤以為儒家全是迂腐的政治觀點(diǎn)，全是清朝那一套（清朝落后文化統(tǒng)治先進(jìn)文化的特性，導(dǎo)致其選擇儒家中的糟粕思想，因?yàn)檫@種思想最利于其統(tǒng)治）。其實(shí)，這對(duì)儒家存在嚴(yán)重誤解，因?yàn)閺目鬃雍?，儒家?nèi)部都不是鐵板一塊，而是存在很多不同的派別，公羊傳是其中之一。

《漢書(shū)·儒林傳》記載：漢武帝非常重視《公羊傳》，不但自己“尊《公羊》家”，而且還“詔太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大興?！币虼?，“公羊傳”成為漢武帝時(shí)的真正“官學(xué)”。問(wèn)題是：何謂“公羊傳”，漢武帝為何推崇“公羊傳”？

《春秋》是儒家經(jīng)典之一，據(jù)傳是由孔子修訂而成，但這部書(shū)有兩個(gè)基礎(chǔ)缺點(diǎn)：其一是記事極為簡(jiǎn)略，比如只記錄“鄭伯克段于鄢”這個(gè)標(biāo)題，然后就沒(méi)有了；其二是所記之事各自獨(dú)立、互不關(guān)聯(lián)，如同流水賬，讀者沒(méi)辦法知道彼此因果聯(lián)系。因此，宋代王安石批評(píng)它是“斷爛朝報(bào)”。

由于過(guò)于簡(jiǎn)略、彼此又各自獨(dú)立，顯然就不利于理解春秋之義，于是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的古人就對(duì)其進(jìn)行“闡述”，因此在春秋戰(zhàn)國(guó)期間，就出現(xiàn)了著名的“三傳”，即《左傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》。其中，“春秋·公羊傳”的作者是戰(zhàn)國(guó)公羊高（他的老師是孔子最小的徒弟子夏，而子夏門(mén)徒中名氣最大的多是法家人士），他的觀點(diǎn)高度契合漢武帝時(shí)代的國(guó)家需要，比如以下兩點(diǎn)：

首先，“公羊傳”旗幟鮮明的提出“大一統(tǒng)”思想，而“大一統(tǒng)”不僅只是地理上的一統(tǒng)，還有政治上的一統(tǒng)，包括政權(quán)上的一統(tǒng)，即主張中央集權(quán)、反對(duì)諸侯分權(quán)。

雖然其他經(jīng)典中也暗含不同程度的“大一統(tǒng)”思想，但都沒(méi)有公羊傳如此旗幟分明，沒(méi)有公羊傳這么系統(tǒng)論述。同時(shí)，不少經(jīng)典甚至反對(duì)天子集權(quán)和臣子無(wú)原則地忠于天子，即政權(quán)上不像公羊傳那樣主張皇帝集權(quán)。

其次，根據(jù)齊襄公滅紀(jì)一事，即齊國(guó)第五代國(guó)君齊哀公因紀(jì)侯向周天子進(jìn)言而被烹殺，到齊襄公已經(jīng)經(jīng)歷九任國(guó)君，公羊傳提出“九世猶可以復(fù)仇乎？雖百世可也”，這就是大復(fù)仇思想。

漢武帝時(shí)，很多朝臣還主張黃老之說(shuō)，主張對(duì)匈奴和親、忍讓?zhuān)ε滦倥?。在這種情況下，公羊傳的“九世猶可以復(fù)仇乎？雖百世可也”，就給了漢武帝反擊匈奴的思想支持。

后來(lái)，漢武帝說(shuō)：”齊襄公復(fù)九世之仇，《春秋》大之?！彼靾?jiān)決北伐匈奴，解決邊患。因?yàn)?，劉邦有過(guò)白登山之恥，呂后有過(guò)匈奴致書(shū)之辱，文景兩代匈奴不斷入侵，如此之仇焉能不報(bào)。

上述可見(jiàn)，公羊傳的思想，非常契合當(dāng)時(shí)漢朝和漢武帝的實(shí)際需求，而其他思想或不夠明確、或不夠系統(tǒng)、或甚至與漢武帝思想相悖。在這種情況下，漢武帝不推崇公羊儒家推崇誰(shuí)呢？

所謂時(shí)移世易，時(shí)代總在發(fā)展，總會(huì)遇到新的問(wèn)題，而要處理新的問(wèn)題，首先就需要理論支持，公羊傳顯然有助于漢武帝解決當(dāng)時(shí)的問(wèn)題。

因此，所謂漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，其實(shí)尊的主要是公羊派，而不是整個(gè)儒家。如果誤以為漢武帝尊儒，尊的是整個(gè)儒家各種學(xué)說(shuō)、尊的是以德報(bào)怨儒學(xué)、尊的是清朝僵硬儒學(xué)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

當(dāng)然，后世儒家也根據(jù)時(shí)代需要調(diào)整相應(yīng)學(xué)說(shuō)，以符合統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)需要，其中既有進(jìn)步成分，但也有糟粕，不能簡(jiǎn)單的一概而論。