“萃”是匯聚，聚集的意思。當(dāng)人們?cè)趭ヘ韵嘤鲋螅蜁?huì)在萃卦慢慢的聚集起來(lái)，若聚集在一起的人們可以團(tuán)結(jié)一心，那就是一股不可小覷的力量。

萃卦的結(jié)構(gòu)是下卦為坤為地，上卦為兌為澤，這是地上有澤引申為有水在地上匯聚意思，但澤之水畢竟不是坎之水?？菜募睘殡U(xiǎn)，而澤水平靜為悅。因此從另一個(gè)角度也可以將坤視為順，而兌視為悅，這便可以解讀為上位者和悅，作為下民自然樂(lè)意聚集在他身邊為他效力，而這便是匯聚人力，團(tuán)結(jié)一心的力量。

• 卦辭：亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。

萃卦所說(shuō)的是如何將天下人聚集起來(lái)，但若要完成一個(gè)既定目標(biāo)，成就一番功業(yè)，僅僅只是聚集人還是不夠的，畢竟人聚合在一起了，心卻不齊也不過(guò)是添亂罷了。因此，人心的聚集才能讓所有的人齊心團(tuán)結(jié)，唯有團(tuán)結(jié)一心，才能迸發(fā)出強(qiáng)大的力量。

古人聚攏人心多以信仰的力量，就是祭祀，因此古人往往一有大事，如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)異就要進(jìn)行祭祀來(lái)聚攏人心，統(tǒng)一思想，而主持祭祀的往往就是君王諸侯，因此爻辭云“王假有廟，利見(jiàn)大人”就是君王到太廟祭祀先主。世當(dāng)萃時(shí)，乃民富物豐的時(shí)代，既然有條件，那么祭祀的話(huà)祭品自然要豐盛足以體現(xiàn)自己的重視和虔誠(chéng)。

事實(shí)上這一段所說(shuō)的便是若想聚攏人心，用心需正，需誠(chéng)，君王領(lǐng)導(dǎo)亦要予以足夠的重視，才能激發(fā)人們團(tuán)結(jié)一心，發(fā)揮作用。如此，便可以干一番大事，創(chuàng)一番大業(yè)了。

• 初六：有孚不終，乃亂乃萃；若好，一握為笑；勿恤，往無(wú)咎

萃是匯集團(tuán)結(jié)的意思，但團(tuán)結(jié)也是有前提的，那就是心要齊，力要聚才能發(fā)揮出團(tuán)結(jié)的力量。若是大家雖聚合，但卻各有各的心思，或是心念游移不定，那這樣的匯聚也是無(wú)法做到齊心協(xié)力成事的。

就如同初六一樣，“有孚不終，乃亂乃萃”，心不專(zhuān)一，導(dǎo)致所聚非人，自然就不能如愿了。

但為何初六會(huì)用心不專(zhuān)呢，因?yàn)檩拓怨灿袃蓚€(gè)陽(yáng)爻分別是九四與九五，初六與九四正應(yīng)，本應(yīng)與九四回合。但初六發(fā)現(xiàn)九五位高權(quán)重后便起了異心，棄九四而投奔九五。

但以初六之能并不符合九五之需，這么一來(lái)初六便尷尬了，可見(jiàn)不自知的自作主張不見(jiàn)得能取巧，反而是自取其辱。好在九四本就有用人之需，這時(shí)候初六只要抹下面子找九四誠(chéng)心認(rèn)錯(cuò)，并相應(yīng)九四的號(hào)召，那么九四還是可以愉快地接納初六，“一握為笑”，自然是“往無(wú)咎”了。

可見(jiàn)，萃亦需誠(chéng)需正方可有結(jié)果。

• 六二：引吉，無(wú)咎；孚乃利用禴

九五不接受初六是因?yàn)榫盼宓却娜耸侵姓剂?/p>

六二履中得正，并且與九五有正應(yīng)關(guān)系，若說(shuō)九五是中正之君，那么六二就是中正之臣，兩者相得益彰。且六二一心忠于九五，并不像初六那般用心不專(zhuān)。但六二從不標(biāo)榜自己的忠誠(chéng)，且為避免被誤為諂媚求寵，六二無(wú)事并不主動(dòng)求見(jiàn)九五，只有九五需要時(shí)候征召六二，才會(huì)坦然應(yīng)召，這便是“引吉，無(wú)咎”。

且六二應(yīng)招見(jiàn)九五從不帶厚禮獻(xiàn)九五，更不會(huì)為了邀寵而巴結(jié)迎奉，對(duì)于九二來(lái)說(shuō)一顆赤誠(chéng)之心便足以表達(dá)其忠心。因此爻辭云“孚乃利用禴”便是以祭祀不需豐厚的祭品，而只需一顆虔誠(chéng)的心就足矣。

可見(jiàn)君子之間的往來(lái)，唯誠(chéng)即可，就正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)的，“君子周而不比，小人比而不周?！钡ㄓ腥绱?，才更能因心誠(chéng)且專(zhuān)而成事。

• 六三：萃如嗟如，無(wú)攸利；往無(wú)咎，小吝

在萃的時(shí)代小人應(yīng)大人的征召而前往應(yīng)召匯聚，但六三比較尷尬的是他上無(wú)正應(yīng)的陽(yáng)爻，所以他一時(shí)找不到歸屬，不免遺憾。好在萃乃團(tuán)結(jié)的時(shí)代，若一心想尋求歸屬還是有機(jī)會(huì)的，例如六三與九四相比就是一條門(mén)路，雖不算“正道”卻也能有所作為。

就比如古人多以科舉上進(jìn)為正途，但也有人尋樂(lè)偏門(mén)走舉薦之途。不過(guò)若確有真才實(shí)學(xué)，且一心為民，雖有小吝，但終究是無(wú)咎的。這亦是體現(xiàn)了一個(gè)開(kāi)明的時(shí)代英雄不需要問(wèn)出身，不用問(wèn)來(lái)路，方能成事即可。正是如此才能更有效的匯聚有生力量，來(lái)完成不世功業(yè)。

• 九四：大吉，無(wú)咎

從前面初六、六三紛紛歸于九四可看出九四確實(shí)是個(gè)既開(kāi)明，且有能力又有親和力的領(lǐng)導(dǎo)，因此受到人們的擁護(hù)和愛(ài)戴。但在先秦時(shí)代若臣子無(wú)尊位卻民心所向，不免會(huì)讓君主有所忌憚。畢竟先秦時(shí)期作為諸侯或是家臣勢(shì)力大過(guò)君主卻有威脅君主的可能。當(dāng)年周王朝作為商湯時(shí)代偏安一隅的小諸侯最后還是推翻了商朝統(tǒng)治，因此九四聲望勝過(guò)九五絕非好事，甚至是相當(dāng)危險(xiǎn)的，可能引起君主的猜忌而遭到打擊。

好在九四質(zhì)剛能用柔，行事相當(dāng)周正，既能讓臣民支持擁戴他，又能充分照顧到君王的心態(tài)，讓君王對(duì)其信任有加，這樣做一來(lái)自然是大吉的。而他是如何做到這點(diǎn)的呢？簡(jiǎn)單說(shuō)就是不將功績(jī)歸于己身，并帶領(lǐng)支持他的臣民歸順九五，這么小心謹(jǐn)慎行事，自然也就無(wú)咎了。但也僅能無(wú)咎而已，若是太過(guò)高調(diào)還是會(huì)危及自身。而這就是作為臣子和下屬的行為藝術(shù)，聲望在高也不能蓋過(guò)領(lǐng)導(dǎo)，否則將被受猜忌和威脅，唯有誠(chéng)心取信于上級(jí)，兢兢業(yè)業(yè)做好事，才能無(wú)咎。

• 九五：萃有位，無(wú)咎，匪孚，元永貞，悔亡

九五是中正之君，又有中正之臣六二相輔，自然是無(wú)咎無(wú)害的。但即便如此，人們依舊紛紛歸順九四而非君主九五本身，可見(jiàn)九五的聲望德行還是有不及九四之處，因此并不能吸引廣大臣民的紛紛歸順，雖是無(wú)咎，但爻辭告誡其“匪孚，元永貞”。

九五聲望還未能取信于眾，這是由于九五自身的德行還不足，有位而德不足自然難以使人信服，因此九五還需要不斷地反身修己，常做自我檢討，提升自我修養(yǎng)，來(lái)取信于民，才能廣泛的團(tuán)結(jié)民眾。

• 上九：赍咨涕洟，無(wú)咎

萃卦乃聚合團(tuán)結(jié)之世，但上九卻走到了萃卦之極，因此既無(wú)正應(yīng)又無(wú)親比，在一片其樂(lè)融融的團(tuán)結(jié)之世，上九卻像是被遺落在無(wú)人之境，孤獨(dú)無(wú)助，只能哀嘆抽泣。

無(wú)奈到此時(shí)萃道已窮，聚與不聚非上九所能決定，即便如此急上九的求萃心依舊急切，從哀嘆涕零可見(jiàn)他深知孤立無(wú)援的危險(xiǎn)，因此堅(jiān)定求聚。如有此堅(jiān)定的意志，相信上九必能克服困難而求得萃聚。

萃卦所說(shuō)的是在一個(gè)開(kāi)明的時(shí)代，上層領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召人們聚集在其領(lǐng)導(dǎo)下，各顯所能為完成不是功業(yè)而貢獻(xiàn)自己的所能。

然而萃亦有萃之道。萃卦的目標(biāo)是要聚眾之力來(lái)成就時(shí)代的輝煌。因此，就此就需要做到萬(wàn)眾一心，所以萃卦之道便是凝聚人心而并非只是單純的將一群人集合道一起罷了。因此，便需要上下都做到誠(chéng)心、正心。