提及宋代——它是全球經(jīng)濟(jì)浪潮中的領(lǐng)航者，用繁榮的市井煙火勾勒出“巴適”生活的輪廓；它以“淡、雅、柔、簡(jiǎn)”的美學(xué)內(nèi)核，在時(shí)光長(zhǎng)河中留下一眼萬(wàn)年的獨(dú)特韻味。

宋代的詩(shī)詞歌賦雖孱弱無(wú)力，但宋代卻用文化和貿(mào)易“征服”了彎刀鐵馬。

近幾日讀劉鋼所著的《宋朝320年》這本書(shū)，又增加了不少新知。

歷史學(xué)家陳寅恪曾說(shuō)“華夏文化，造極于宋”。

法國(guó)漢學(xué)家謝和耐說(shuō)“13世紀(jì)的中國(guó)在近代化方面進(jìn)步顯著……在社會(huì)生活、藝術(shù)、娛樂(lè)、制度、工藝技術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的國(guó)家?！?/p>

說(shuō)起宋代留給我們的寶藏，一定繞不開(kāi)宋代的金石學(xué)、書(shū)法，也繞不開(kāi)矗立千年的碑林。

“金石學(xué)”并非“煉金術(shù)”，而是以商周時(shí)期為代表的古青銅器和秦漢以來(lái)的石刻。這些被石刻的青銅器和石碑，是我國(guó)古代歷史的珍貴史料。

北宋文壇巨擘歐陽(yáng)修便是一位收藏大家，其藏品之豐足以建成一座大型博物館。他多以“拓片”形式珍藏，正是拓印技術(shù)的成熟，讓金石學(xué)擺脫了“小眾冷門(mén)”的局限，獲得了“可普及性”的技術(shù)支撐，讓更多人得以觸摸到歷史的溫度。

而要說(shuō)金石與書(shū)法的“集大成之地”，西安碑林絕對(duì)是當(dāng)之無(wú)愧的存在。這座文化寶庫(kù)的誕生，還要從一段動(dòng)蕩歷史說(shuō)起。

唐末，后梁開(kāi)國(guó)皇帝朱溫攻占長(zhǎng)安后卻遷都離開(kāi)，離開(kāi)前將長(zhǎng)安城夷為廢墟。所幸國(guó)子監(jiān)附近的百余塊石碑組成的“碑林”被留了下來(lái)。

這組石碑是刻于唐太和七年，我國(guó)歷史上保存最為完整的經(jīng)史文化碑刻《開(kāi)成石經(jīng)》，它包括《論語(yǔ)》《周禮》等十二部儒家經(jīng)典，是唐代科舉必考內(nèi)容，被稱(chēng)作中國(guó)最早的“高考教科書(shū)”。

此后，長(zhǎng)安城迎來(lái)了多次“碑林保衛(wèi)戰(zhàn)”。

當(dāng)時(shí)的京兆尹韓建開(kāi)始修筑長(zhǎng)安新城，準(zhǔn)備將碑林遷到新城的文宣王廟中，還沒(méi)遷完，長(zhǎng)安城守將就換成了劉鄩。

本來(lái)劉鄩認(rèn)為搬遷石經(jīng)無(wú)關(guān)緊要，官員尹玉羽進(jìn)言擔(dān)心敵軍會(huì)碎石攻城，于是劉鄩下令將《開(kāi)成石經(jīng)》全部遷入新城保存。

兩百年后，北宋結(jié)束了五代時(shí)期諸國(guó)林立的亂象，北宋初年，王彥超任永興軍節(jié)度使，他下令重刻了現(xiàn)藏于碑林影響力最大的《孔子廟堂碑》，該碑文是由初唐四大家之一的虞世南所書(shū)，珍貴程度連黃庭堅(jiān)都曾感嘆：“孔廟虞書(shū)貞觀刻，千兩黃金那購(gòu)得？”

北宋元祐二年，“藍(lán)田四呂”的呂氏四兄弟也對(duì)碑林進(jìn)行了修復(fù)，呂大防、呂大忠被稱(chēng)為碑林的奠基人。

他們將包括《開(kāi)成石經(jīng)》在內(nèi)的《石臺(tái)孝經(jīng)》《顏氏家廟碑》《多寶塔感應(yīng)碑》《爭(zhēng)座位帖碑》等遷到新址并建立起碑亭和碑廊組成的院落，并將石碑有序規(guī)范陳列，形成了現(xiàn)在碑林的雛形。

之后，知永興軍府的虞策在京兆府城內(nèi)東南角大興土木，于是將文宣王廟、府學(xué)和《開(kāi)成石經(jīng)》遷移到這里，還將《石臺(tái)孝經(jīng)》等一眾唐宋碑刻都搬到一起如今西安碑林博物館的位置，為這座文化寶庫(kù)奠定了堅(jiān)實(shí)根基。

此后隨著“靖康之變”北宋朝廷滅亡，碑林也未因政權(quán)更迭而蒙塵。

仰仗儒家文化和中華文明的強(qiáng)大向心力，無(wú)論是金人和蒙古人，一旦入主關(guān)中地區(qū)政局穩(wěn)定后，都對(duì)碑林的文化庫(kù)進(jìn)行了恢復(fù)與整修。

到了20世紀(jì)70年代，碑林和孔廟、石刻藝術(shù)館合并，組成了收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的大型博物館。

如今，這里就被譽(yù)為“石刻藝術(shù)寶庫(kù)”和“立體中國(guó)書(shū)法史”。

在西安碑林中，可躋身書(shū)法習(xí)書(shū)范本的傳世佳作數(shù)不勝數(shù)。

宋代除“蘇黃米蔡”四大家外，皇室在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域的造詣亦不遜文人。宋徽宗自創(chuàng)“瘦金體”，其書(shū)法甚至吸引南下進(jìn)攻的金章宗癡迷追隨，苦練成家。宋高宗趙構(gòu)、宗室趙孟堅(jiān)等皆為書(shū)法史上重要人物。

值得一提的是，宋太宗下令編著的《淳化閣帖》，傾盡大內(nèi)收藏編纂此帖書(shū)。這本帖書(shū)中收集了先秦至隋唐包括帝王、名臣及書(shū)法家的珍貴墨跡。開(kāi)啟了“帖學(xué)”的源流，被譽(yù)為中國(guó)書(shū)法史的“圣經(jīng)”。

宋末元初的書(shū)法家、畫(huà)家趙孟頫就是研習(xí)此《淳化閣帖》終成一代宗師。

遺憾的是，《淳化閣帖》因大火僅留下刻石版本的肅府本、關(guān)中本、溧陽(yáng)本，其中關(guān)中本的石刻就藏于碑林博物館中。

宋代，以其繁榮的經(jīng)濟(jì)、獨(dú)特的文化、輝煌的藝術(shù)成就，在歷史的長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆。而西安碑林，作為宋代文化的重要傳承載體，更是見(jiàn)證了中華民族書(shū)法藝術(shù)的傳承與發(fā)展，成為我們探尋古代文化、領(lǐng)略書(shū)法魅力的絕佳去處。