文/馮海濤 畫作/孫本見

近實(shí)遠(yuǎn)虛，為什么就不能近虛遠(yuǎn)實(shí)呢？中國(guó)畫的創(chuàng)作一定要近實(shí)遠(yuǎn)虛嗎？作為一個(gè)畫家，致敬古人、向古學(xué)習(xí)沒有問題，也是每一位畫家都要做的。但是，我們不能只存在敬意、崇拜，還要學(xué)會(huì)質(zhì)疑，出新都是質(zhì)疑后產(chǎn)生的。一味的崇拜，一味的學(xué)習(xí)，不知道去質(zhì)疑，只能是小白石、小大千、小悲鴻，難以成為自己。近實(shí)遠(yuǎn)虛，是自然的規(guī)律，也是畫面的透視。但是，近虛遠(yuǎn)實(shí)也是同樣。當(dāng)我們的視野目視遠(yuǎn)方時(shí)，近處的就虛了。中國(guó)畫是有“遠(yuǎn)山無(wú)皴，遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)人無(wú)目”之說，但是這不能作為創(chuàng)作的唯一標(biāo)準(zhǔn)。特別是，科技發(fā)達(dá)的這個(gè)時(shí)代，有些諺語(yǔ)和規(guī)律都不能按曾經(jīng)來(lái)認(rèn)為。就近實(shí)遠(yuǎn)虛之說，用望遠(yuǎn)鏡聚焦看遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)處的還無(wú)皴、還無(wú)波、還無(wú)眼嗎？近處還是實(shí)，遠(yuǎn)處還是虛嗎？其實(shí)近實(shí)遠(yuǎn)虛，早在石濤的作品中就有出現(xiàn)，張大千講：“石濤還有一種獨(dú)特的技能，他有時(shí)反過來(lái)將近景畫的模糊而虛，將遠(yuǎn)景畫的清楚而實(shí)。乍看起來(lái)似乎不合常理，但是這其實(shí)等于我們把攝影機(jī)的焦點(diǎn)對(duì)在遠(yuǎn)處?！?/p>

孫本見作品

畫家畫畫，繼承、傳承很重要，出新也是一樣的重要。現(xiàn)在的言論不是中國(guó)畫走向了陌路，就是中國(guó)畫已經(jīng)無(wú)法出新。說這種話，基本都是思維局限之人。只要懂得舉一反三地，出新不就是輕而易舉嗎！美是什么？美是后天的，是文明開始后出現(xiàn)的一種認(rèn)知。美怎么會(huì)一成不變呢？怎么會(huì)固定呢？畫家是干什么的？是發(fā)現(xiàn)新的美的！你新的美都發(fā)現(xiàn)不了，你還能稱之為畫家嗎？金碧、青綠、淺降、水墨、文人畫、寫意、工筆、大寫意等等都是中國(guó)畫之美。但是，我們不能被表現(xiàn)方式把美框架了。要做的是，在這些表現(xiàn)方式上發(fā)現(xiàn)新的美。你發(fā)現(xiàn)的美如果形成了一個(gè)新的表現(xiàn)形式，你就會(huì)成為一個(gè)新的道統(tǒng)。即使不能獨(dú)立一個(gè)形式，你也是某個(gè)表現(xiàn)方式的大家。

孫本見作品

我們都習(xí)慣順?biāo)季S，可是畫家恰恰不能順?biāo)季S，而是要有強(qiáng)烈的逆思維才行。要叛逆，要去用于打破前人之美。只是，這個(gè)叛逆不是叫你生來(lái)就判你，而是進(jìn)入創(chuàng)作期后，掌握了基本大道之后。胡編亂造不是打破前人之美，叛逆下的謹(jǐn)慎嚴(yán)謹(jǐn)形成的美才是美。這個(gè)就如科學(xué)實(shí)驗(yàn)，沒實(shí)驗(yàn)成功前，你就在實(shí)驗(yàn)室里實(shí)驗(yàn)即可，研究基本成功后再去實(shí)驗(yàn)室外實(shí)驗(yàn)。當(dāng)完全成功后再去投產(chǎn)。為什么中國(guó)畫會(huì)被講已經(jīng)陌路，是因?yàn)楝F(xiàn)在的畫家就剩一個(gè)技術(shù)了?？梢哉f，我們當(dāng)不缺技術(shù)高超的畫工，缺的是有思想和認(rèn)知的畫家?！赜焉?/p>

孫本見作品

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