編者按

提到《易經(jīng)》（或《周易》），一般人都會認為是迷信之書，因為把命運交給了一本有3000年歷史的籍。

但歷史上，仍有無數(shù)先賢和知識分子用其當代的語言體系進行了解讀。從這個角度來看，《易經(jīng)》又是一本發(fā)展之書。

對《易經(jīng)》的誤解，本質(zhì)上是我們陷入過往的思維慣性，陷入了認知的牢籠。實際上，占卜，不是求取答案，而是清晰自己內(nèi)心問題的關(guān)鍵，那些卦辭恰恰是我們思考的原點，成為解決問題、擴展思維邊界的驅(qū)動力。

從迷信走向德性，最后獲得自我的率性，才是《易經(jīng)》的真正使用之法。

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一、想清問題，比尋找答案更重要

1.問題不清晰，是最大的問題

小時候，我常常思考一個問題：人為什么要拜神或者祖先？

寬泛一點來說，我們會說保佑我們?nèi)f事如意，一帆風順，皆大歡喜。但一般都不會這樣問問題，因為這是行話。通常情況下，我們都會有針對性，比如保佑孩子身體健康、自己的學業(yè)順利、婚姻美滿、家庭和睦等等。

所以，這里的“拜”，其實是在干一件事情——明確自己的訴求。很多人這一輩子，過的日子其實像一團稀泥。他的問題不在于他“沒有”問題，而在于他的問題不清晰。

換一個角度，我們用deepseek問問題時，可以發(fā)現(xiàn)提示詞越清晰，它給的答案就越符合你的要求。

Knowledge，中國人的翻譯不是“答案”，而是“學問”。所謂“學問”，就是學會提問。一個讀書人，終其一生就是要學會“提問”，然而并不是每個人都能問出好問題。

當一個人沒有問題或者只能問很模糊（含糊）的問題，就是一個人最大的問題。

我因此常常借由一個人問的問題來思考我到底該怎么同他聊天，甚至洞悉這個人。

有一次，我同時采訪劉慈欣（著名科幻作家）和吳恩達（人工智能專家）。

當時我問劉慈欣：如果此刻你問吳恩達一個問題，你會問什么？

劉慈欣認真地想了三分鐘，問吳恩達：據(jù)你所知，未來的人工智能會和人類的大腦一樣去思考問題嗎？

吳恩達坐在那里思考了十分鐘，最后說：會。以智能駕駛為例，人只有一雙眼睛在看，而車載系統(tǒng)可能同時整合了很多車上看到的道路數(shù)據(jù)，甚至包括衛(wèi)星上看到的，或者電線桿上的攝像頭等很多數(shù)據(jù)一起匯聚在后臺大腦，進行即時運算。

人工智能會超越人的原因，不僅是算力問題，更重要的是視角問題。

在這樣一個互動過程中，我感受到劉慈欣之所以會問這個問題，是他已經(jīng)思考過這個問題了，而且有自己的“某種”答案。

因此，一個人的問題不是憑空而來的，而是基于自己的假設(shè)。

一個人如果能夠提出問題，代表他對這個領(lǐng)域進行了很多思考，但在某些點還沒完全明確的情況下，他才會有問題。

2.答案，就在問題里

中醫(yī)講究“望聞問切”，問是第三步。

通常情況下，在看病人的第一眼，大夫?qū)Σ∪艘呀?jīng)有所判斷了；聞，其實包括聽和聞兩個方面，聽病人表述和聞他的味道，又能獲取一些信息；到了“問”這個階段，其實只需幾個問題就已經(jīng)很清楚了；最后用“切”（摸脈）進行確認就可以了。

所以，望聞問切是有次第的。在“問”的前后都有一大堆與之相關(guān)的東西。

鬼谷子曾經(jīng)對弟子張儀和蘇秦說：要讀懂別人真正的需求，就看他問什么問題。鬼谷子認為真正的洞悉就是“讀”問題，透過一個人的問題去了解真正他會關(guān)心的事情，并且知道他處在什么階段，處在什么段位。

所以，讀問題比給答案要更容易幫他捕捉真相。就像搜索引擎就是根據(jù)你的關(guān)鍵詞去了解你要什么，然后匹配相關(guān)的答案，以及相關(guān)的廣告推送。

很少有人去搜索一個假問題或者一個不關(guān)心的問題，雖然給出的答案不一定是他想要的答案，但搜索的關(guān)鍵詞一定真切地反映了他的狀況。

這和周易有什么關(guān)系呢？如果你是一個沒有問題的人，你就不需要去占卜，這就是所謂的“不惑不占”，沒有迷惑就不會占卜。

“惑”是什么呢？“或”字下面一個心，意思是心上有“或”，也就是你要問的問題這樣可以，那樣也可以，你到底該怎樣的一種狀態(tài)。

而一些人連一些選項都沒有，假如有神明，神明也無法回答你，即便是先知也需要有一些問題。有沒有神明其實不重要，我們可以存而不論。但在此之前，“你有沒有問題”“問題的本質(zhì)是什么”，這是可以討論的。

知識的“知”，左邊是“矢”字，意為箭矢，右邊是一個“口”字，口的意思是要像箭一樣正中靶心。所以我們要學會一個東西，不是去尋找答案，而是要尋找問題。

到了今天，幾乎人人都在使用人工智能問問題，不管是用豆包、deepseek，還是ChatGPT，但你會發(fā)現(xiàn)一件事情，你到底在想什么？想要什么？

尤瓦爾在《未來簡史》最后一章寫過這樣一句話：當人類擁有了去向任何地方的能力之后，到底去哪兒就變成了最重要的事情。

在現(xiàn)代社會中，如何界定問題本身越發(fā)成為領(lǐng)導(dǎo)力的核心。用甲方和乙方來做個比喻：乙方可以提供很多選擇，也可以提供很多支持，但乙方不會告訴你要去哪里，這是甲方的事情。所謂的“主導(dǎo)權(quán)”，本質(zhì)上就是對自己的問題的設(shè)定權(quán)。

3.《答案之書》的使用技巧

《答案之書》，是我在做周易注解時的一個副產(chǎn)品，大概寫了有100萬字，后來發(fā)現(xiàn)大部分人可能看不了。有一次在書店發(fā)現(xiàn)了《答案之書》這種工具書的類型，發(fā)現(xiàn)非常適合用于普通人的解讀。

我把周易的64卦及其384爻的每一卦每一爻都對應(yīng)一個答案，用與當代人比較貼合的語言模式作了專注或者簡單的注解放在上面，當大家在某一時刻存有疑問的時候可以翻開它。

①屏氣凝神，安靜下來才能清晰問題

日本明治時期，被稱為日本易圣的高島吞象曾準確預(yù)測伊藤博文去朝鮮談判的時候會遇刺。后來他寫了《高島易斷》這本書，里面寫了大量的案例及其推測過程。他在書的前言中講述了如何用好《易經(jīng)》，如何才能得到最好的答案的方法，它就是屏氣凝神。

書法家在寫字之前，也要屏氣凝神；打太極在起勢之前，也要先把精神收回來；一個真正的廚師，在做飯之前，都要把精神收回來。更何況是要和神明打交道，這個神明在哪里呢？其實就在我們的內(nèi)心。

莊子在外篇中講過一個故事：美女不會去黃河邊站著，那樣她被水浪卷走；但美女總愛去平靜的湖面去顧影自憐，她根本不是因為喜歡湖，而是喜歡平靜湖面映射的自己。

我們的心就像一面鏡子，平常有很多念頭在起伏翻滾，甚至很多的念頭同時涌現(xiàn)，同時并存，有意識，有潛意識。

大部分人其實很難真正捕捉到自己清晰的想法，你能夠看見幾個同時涌現(xiàn)的念頭就很不錯了。如果能夠從看到變到看清楚，只有一個最后剩下的念頭，已經(jīng)是很高的境界了。

有一派修行的法門叫內(nèi)關(guān)，其中一個工作就是每意識到自己有一個念頭升起的時候，就把它關(guān)掉。最后實在關(guān)不掉的那個念頭，就是你的真心。

所以，一個人在提問題的時候，其實用不用《答案之書》不重要，你可以問問祖先，也可以問自己，也可以只是借一個扶手。你只需要在這個過程中，用調(diào)息的方法把自己的心安靜下來。

五臟六腑中，唯一一個既受主觀控制又不受主觀控制的臟器就是肺。我們身體的肌肉受到自主神經(jīng)和非自主神經(jīng)的控制，只有肺你可以控制自己的呼吸大一點或小一點，慢一點或快一點。

南懷瑾先生說，假設(shè)不能控制的是陰臟器，可以控制的是陽臟器，那么肺是唯一溝通陰陽的臟器。

一切的修行法門都從調(diào)呼吸開始。因為調(diào)呼吸可以調(diào)心率，甚至可以調(diào)血壓、調(diào)情緒、調(diào)荷爾蒙。一個人通過更長的呼氣，可以讓自己更平靜。長吁一口氣，就是透過調(diào)呼吸的方式讓自己的心平靜下來。

調(diào)節(jié)呼吸的秘密是讓呼吸的時間比平常再長一點，呼氣時間是吸氣的兩倍或者三倍，這樣更容易安靜下來。

② 爻辭，只是一個思考的原點

安靜下來之后，自己的問題會更清晰。這時候我們可以拿著《答案之書》，隨便翻開一頁或者以一個數(shù)字作為起卦，比如我們用當下的時間（8點4分，以804）來起卦，這本書一共是448頁（64卦加上384爻），以804減去448得到356,356頁就有你要的答案。

你在當下，以這種方式找出這個數(shù)字，對你來說就是有意義的。有一句話特別有意思，叫有意義的偶然。一切看似偶然的事情，可能都在更深更廣的層面上擁有它的某種意義。

重點不是如何獲得這個數(shù)字，重點是當你清晰地問自己的問題了之后，然后再用這個隨機獲得的這個數(shù)字打開了這一頁，這句話對你帶來了什么啟示？

比如，我看見的是，一件事要做成，必須要學會跟隨一個人，而不是自己去做成功。從另外一個角度來看，你要迅速想到要去找誰。

南懷瑾先生說，有人做事情要找比自己能力弱的人，但高手都會千方百計找比自己能力強的人。

當你意識到需要跟隨別人的時候，就啟動了一個內(nèi)在世界的陀螺。你的思考從怎么做這個事情，變成要找誰來做這件事情。

一個人找比你能力差的人不難，但找比自己能力強，還要讓他帶領(lǐng)你去做想做的事情，這就是一門藝術(shù)。

這會引申出一系列問題：他憑什么帶著你做？憑什么去做你所希望的這件事呢？你要想：一個能量比你高，能力比你強的人，都愿意去做這件事情，這件事情的意義在哪里？驅(qū)動力在哪里？

這只是一個例子，它意義在于：許多時候周易中的某一句話，給我們的只是一個思考的原點，或者思考的一個把手。很多時候，我們思考是需要工具的，是需要鏡子的（照見自己內(nèi)心真實的想法）。

也許你以前很少去思考這個問題（跟隨別人成功而不是自己去成功）就去做這件事情，可能真的很難改變歷史的進程，你未必能靠自己的方式解決這個問題。相反，你可能跟隨某個人或者某件事，就把它做成了，而這一些可能始于這個原點的討論和思考。

一個優(yōu)秀的解卦師，本質(zhì)上應(yīng)該擁有某種見地，這種見地可以幫助你拓寬領(lǐng)域。更廣泛地說，不管做什么，總有些人是有境界的。

你要做的事情，是要確保這個解卦的人，境界不在你之下，否則你就會把命運交給一個比你境界低的人，一個看問題更狹隘的人那里。

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二、周易的三重境界

在學習周易的時候，通過對內(nèi)容的不斷揣摩，與它建立鏈接的過程，會有三個境界。

1.迷信境界

第一個境界，往往是陷入“迷信”的狀態(tài)。

這個境界的人總覺得“舉頭三尺有神明”，無論是祖先、蒼天，還是如來、基督這類信仰中的存在，都會不自覺地把自己的命運完全交出去，指望這些“外在力量”替自己做決定。

可這種托付又格外矛盾：如果“神明”的指引符合自己的想法，就歡天喜地照做；一旦不符合，就反復(fù)追問、反復(fù)求算，直到得到自己想要的答案才肯罷休。生活里太多人都是這樣——算卦算十幾次，只要結(jié)果不順著自己的心意，就絕不甘心。

反過來想，這就像你身邊的同事來問你方案：你給出A、B、C、D四個選項，明確建議選A，他卻偏執(zhí)著于B，嘴上問你的意見，心里早就定了主意。既然已經(jīng)認定要選B，那又何必來問你呢？

同樣，那些反復(fù)跟“神明”強調(diào)“我就要這個、不要那個”的人，本質(zhì)上也是如此——看似在求“外在力量”做主，實則是想讓“神明”順著自己的意愿來。既然早就有了答案，又何必多此一舉去“求卜”呢？

所以，人在最初的迷信階段，最典型的狀態(tài)就是“矛盾”：一方面不加分辨地把命運托付出去，另一方面又根本不真正相信這份“托付”的結(jié)果，只想要符合自己預(yù)期的答案。

這樣的人必然是“非理性”的，表面上是對“神明”的依賴，骨子里卻是對“自我意愿”的執(zhí)拗。

你仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)，這類人的生活往往過得不輕松。連自己內(nèi)心的矛盾都理不清，連自己托付的“外在力量”都要強行“扭轉(zhuǎn)”，又怎么可能理順和身邊人的關(guān)系、處理好生活里的瑣事呢？說到底，連自己都沒活明白，生活自然容易陷入困頓。

2.德性階段

《周易》并非單一固定的版本，而是在不同年代不斷演進、疊加而成的。

最早可追溯到周文王的版本：他為每一卦擬定了卦名，還寫下一句類似“總綱”的卦辭，用來概括這一卦的核心意涵；而每一卦包含的六爻，也各有一段爻辭，但這些爻辭往往寫得玄奧隱晦，像“云山霧罩”一樣，大部分人初讀時很難完全看懂，這便是《周易》早期的核心框架。

后來，《周易》又逐漸衍生出“象傳”（即“大象”“小象”）的內(nèi)容——這部分并非出自一人一時，而是周公旦、孔子等不同年代的先賢，在原有基礎(chǔ)上不斷補充、迭代形成的版本。

“象傳”里最典型的表述，就是反復(fù)出現(xiàn)的“君子以……”：比如“君子以自強不息”“君子以厚德載物”“君子以正為民命”，每一句都帶著鮮明的道德指引色彩，像是把《周易》的內(nèi)涵往“道德規(guī)范”的方向收攏、聚焦。

我早年曾覺得這種補充有些多余，直到后來才慢慢讀懂其中的差異。

周文王版本的《周易》，核心是“觀象知變、指導(dǎo)行動”，更像是站在“開創(chuàng)者”的視角，試圖讓自己的決策與行動，和時空、宇宙中最關(guān)鍵的八種自然現(xiàn)象——水、雷、山、天、地、風、火、澤（即“八卦”所對應(yīng)的物象）建立關(guān)聯(lián)，本質(zhì)是借自然規(guī)律校準決策的方向。

而以孔子為代表的先賢，則在這個基礎(chǔ)上提煉出了更核心的思路，那就是“推天理而明人事”：不再僅僅是借自然規(guī)律指導(dǎo)行動，而是更進一步——看到一種宇宙現(xiàn)象，就去思考“我做人、做事應(yīng)該遵循怎樣的準則”。

比如，看見風調(diào)雨順的平和景象，會反思自己待人是否該溫潤包容；看見晴空霹靂的突發(fā)狀況，會警醒自己行事是否有疏漏、是否需敬畏。當你開始習慣用這樣的方式思考，就相當于完成了“個人行為與自然規(guī)律”的深度鏈接。

這份鏈接的意義至關(guān)重要：當你把自己的行動與自然運轉(zhuǎn)關(guān)聯(lián)起來時，其實是把自己的生命，放進了天地宇宙的大運轉(zhuǎn)框架里。

這種結(jié)合，不是簡單的“順應(yīng)”，而是讓個體生命融入更宏大的時空背景，仿佛被注入了宇宙的“生命力”——你的念力、你的意識，不再局限于“自我”的小圈子，而是扎根在那個更廣闊的時空背景中，與天地規(guī)律相連。

這就像一滴水融入海洋：單獨的一滴水容易干涸，但當它與整片海洋相連，便有了源源不斷的生命力。

《周易》的這層演進，本質(zhì)上也是讓人的意識完成一次躍遷——從最初可能依賴“外在力量”的迷信，走向了“以天地為鏡、校準自身德性”的清醒，最終讓“做人的準則”與“自然的天理”達成了統(tǒng)一。

3.率性自在

當認知再往前邁一步，你會發(fā)現(xiàn)，之前所秉持的那些道德性說教，有時反而會變成一種束縛——它用既定的標準框定你的選擇，讓你在“應(yīng)該怎樣”里感到不自由。

這時你才慢慢醒悟：比起執(zhí)著于外在的道德規(guī)范，更重要的是守住自己內(nèi)心的那份安定，清晰地看見自己的欲望從何而來，也坦然面對自己的恐懼藏在何處。到了這一步，就完成了從“迷信”到“德性”之后，又向“率性”的跨越。

“率性”這種狀態(tài)，特別像那些活得通透的老人——他們走過漫長歲月，到了一定年紀，反而長出了最本真的模樣。

跟他們聊天，說的都是大白話，沒有華麗的修飾，卻句句耐人尋味；他們從不會苛責你的不完美，也能坦然接納自己的小缺憾，活得松弛又自然。仿佛把人生的風雨都經(jīng)歷了一遍，內(nèi)心卻依然保留著一份天真，不世故、不擰巴，這種狀態(tài)格外動人。

當一個人的認知能走到“率性”這個階段，就相當于完成了一場完整的認知演化三部曲：從最初依賴外在力量的“迷信”，到以道德為標尺校準自我的“德性”，最終抵達忠于內(nèi)心、接納本真的“率性”——每一步都是對自我的重新審視，也每一步都讓生命更貼近“真實”本身。

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三、業(yè)力：阻礙你的，是你的過往

1.別陷入認知的牢籠

西方不少哲學家最終陷入精神困境，核心原因或許在于“陷入了無法停止的追問，卻困在了概念與名相的牢籠里”。

他們執(zhí)著于從自然現(xiàn)象提煉抽象概念，再用概念去解構(gòu)世界，可一旦落入“名相”的圈套，就像被“道可道，非常道；名可名，非常名”說中那樣——你用語言定義的“道”，早已不是那永恒流動的本質(zhì)；你用概念框定的“存在”，也只是片面的切片。

于是人會在自己構(gòu)建的概念螺旋里反復(fù)打轉(zhuǎn)，就像老鼠困在風箱中找不到出口，最終被無盡的追問逼到崩潰。比如糾結(jié)“時間有沒有開始”，接著又會追問“時間開始之前是什么”，這類問題一旦陷入，便會因無法突破認知邊界而陷入無解的困境。

其實很多問題本就不能問，其根源在于人的局限性：語言有邊界，無法描述超越認知的存在；思維與“算力”有上限，算不清突破邏輯框架的問題。

更關(guān)鍵的是，我們早已默認了許多“隱秘的假設(shè)前提”，這些前提像無形的框，把思考限制在了“有限”的維度里。

就像有人問“偶數(shù)多還是自然數(shù)多”，若順著提問的邏輯走，會覺得“每個自然數(shù)乘2都是偶數(shù)，自然數(shù)應(yīng)該比偶數(shù)多”，這其實落入了“默認兩者是有限集合”的陷阱——在無限的世界里，“多少”這個比較維度本就不成立。

偶數(shù)是無限集合，自然數(shù)也是無限集合，無限與無限之間，不存在“誰更多”的說法。

這種“超越有限、無法用數(shù)量衡量”的特質(zhì)，其實對應(yīng)著“無量壽”的概念——“無量”即沒有數(shù)量、沒有時間的限制，而它對應(yīng)的“無量壽佛”，音譯過來就是“阿彌陀佛”，這背后藏著對“無限本質(zhì)”的通透認知。

一本叫《有限與無限的世界》的物理學書籍，就很透徹地探討過這類問題。它讓我們明白，很多時候我們爭論的問題，看似是“答案之爭”，實則是沒發(fā)現(xiàn)“大家默認的前提不同”——就像討論“多少”時，我們隱秘地假設(shè)“世界是有限的”，可一旦切換到無限維度，“多少”的比較便失去了意義。

有限世界里的“零和游戲”（你多我就少），在無限世界里完全不成立：你的“多”不會擠壓我的空間，我的“少”也不會讓你更充裕，因為無限本就沒有邊界。

想通這一點，就會發(fā)現(xiàn)人類本就是“無限世界里的有限存在”。既然如此，我們追尋的不該是“唯一且永恒的答案”，而應(yīng)是“在追問中不斷逼近本質(zhì)的過程”——當你圍繞一個問題，層層拆解出更多新問題，答案的輪廓反而會慢慢清晰。

每一個當下提出的問題，其實藏著你過往的思維慣性、邏輯陷阱與隱藏假設(shè)。

2.沒被處理的情緒，都將成為我們的“業(yè)力”

意識到這一點，我們才算真正明白《周易》的意義：它不是一本給固定答案的書，而是一場“思想實驗”——透過卦辭、爻辭那些看似玄奧的文字，反復(fù)觀照自己當下的困擾、擔憂，尤其是深藏的恐懼。

絕大多數(shù)行為的背后，都藏著對某種恐懼的回應(yīng)，而《周易》的作用，就是幫我們在追問與觀照中，看清這份恐懼的本質(zhì)。

有句話說得特別透徹：“事有不成，必有所懼�！�

一件事如果沒做成，不用糾結(jié)表面的原因，只要追問自己“到底在怕什么”，答案很快就會浮現(xiàn)——那些讓你卡住、邁不過去的坎，本質(zhì)上就是你內(nèi)心的恐懼點�？珊芏鄷r候，我們連自己怕的是什么都搞不清，更別說判斷這份恐懼到底值不值得。

曾經(jīng)很長一段時間，我特別害怕“被人追”的場景。我慢慢回溯起根源——其實這是小時候被狗追過的陰影。

那天被狗追著跑，我慌不擇路摔在地上，滿臉是血。當時我哭了兩聲，卻發(fā)現(xiàn)沒有一個大人過來扶我、安慰我，沒人在意我的狼狽。見沒人看，我只好自己爬起來，把眼淚憋了回去。

可這件事就像沒拆封的傷口，一直卡在心里，沒人幫我化解，也沒有自我疏導(dǎo)，就這么硬生生壓在了潛意識里。直到后來一次催眠，我才真正直面這份恐懼：原來“被追逐”的感覺對我來說，早已不是簡單的害怕，而是一種深入本能的應(yīng)激反應(yīng)。

就像有人提到“黑狗”會聯(lián)想到抑郁，我只要看到穿黑衣服的人朝我靠近，小時候摔倒時的劇痛、慌亂逃跑的沖動、滿臉是血的無助……所有感官記憶會瞬間被喚醒，眼耳鼻舌身意的感受一股腦涌出來，形成一個牢牢困住我的“卡點”。

想想我們的人生，其實藏著無數(shù)個這樣的“卡點”：一次當眾出糗的尷尬、一場努力后失敗的挫折、一段被忽視的委屈……這些沒被好好處理的情緒，會像一個個“情緒開關(guān)”，儲存在我們的記憶里。

心理學上把這稱為大腦神經(jīng)元的慣性反應(yīng)——當類似的場景（比如當時的天氣、某句話、某個動作）出現(xiàn)四五個，甚至七八個時，這些關(guān)聯(lián)的記憶就會瞬間被激活，形成連鎖反應(yīng)。

從更深層的視角看，這種被過往經(jīng)歷塑造的、反復(fù)出現(xiàn)的慣性反應(yīng)，就是我們常說的“業(yè)力”。

當“業(yè)力”浮現(xiàn)的那一刻，那些被喚醒的情緒、本能的反應(yīng)，其實也是“自我”的一部分——它藏著我們未被療愈的過去，也悄悄影響著我們當下的選擇。

常說“萬般帶不走，唯有業(yè)隨身”。從本質(zhì)上講，其“業(yè)力”實是過往無數(shù)次經(jīng)歷沉淀下來的“情緒記憶”——它不僅包括我們能清晰回憶的童年經(jīng)歷，甚至能追溯到娘胎里感知到的情緒。

就像有些孩子，一輩子都帶著“害怕被拋棄”的恐懼，追根溯源，可能是母親懷他時的經(jīng)歷埋下的伏筆：比如母親當年為躲避計劃生育，不得不四處躲藏，還常和家人討論“要不要打掉這個孩子”。

那時他雖在腹中，聽不懂具體的文字，卻能敏銳感知到母親的焦慮、惶恐與猶豫——這些情緒像種子一樣，悄悄種進了他的潛意識里。后來只要遇到類似“可能被放棄”的場景，哪怕只是微小的信號，那份深埋的恐懼就會被激活，讓他瞬間陷入緊張。

所以，我們當下很多激烈的情緒反應(yīng)，本質(zhì)上都不是“當下的問題”，而是“過往回憶在當下的爆發(fā)”。就像你此刻因為一件小事暴躁、焦慮，看似是眼前的事惹惱了你，實則是這件事觸發(fā)了過去某段相似的、未被化解的情緒記憶。

當你明白“此刻的情緒源于過往，而非當下”，你就已經(jīng)開始走向“覺醒”了。就像有句話說的：“所有的問題都不來源于當下，當下只不過是一個‘引誘的錨’（anchor）”——它的作用，只是把那些藏在潛意識里的過往，暫時“勾”到表面而已。

看清這個真相，你就不會再被當下的情緒牽著走，反而能更清醒地去面對和梳理那些真正需要化解的“過去”。

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四、易的本質(zhì)：

順勢而為，待“機”而動

1.《易》，是發(fā)展之書，是延展之道

《周易》從不是一本一成不變的典籍，自誕生以來，就不斷有人為它注解、賦予新的內(nèi)涵。每個時代對《周易》抱有好奇的人——無論是知識分子還是普通研究者，都會用自己時代的話語體系、當時的認知與發(fā)展成果，去印證對它的新體悟。

這個過程，其實很像我們現(xiàn)在在知乎上“跟帖”：歷經(jīng)兩三千年，無數(shù)人在《周易》的“主帖”下留下自己的思考，時間則像“篩選者”，慢慢沉淀下有價值的內(nèi)容，剔除那些不夠深刻的觀點，再有人把這些優(yōu)質(zhì)“跟帖”整合起來，形成更完備的解讀。

我們每個人，本質(zhì)上都是這場“千年跟帖”里的參與者，誰都可以用自己的理解為《周易》添上一筆，就像我們在網(wǎng)上看到一篇好文章，也會忍不住分享自己的看法一樣。

所以我特別期待有一天，大家能因為了解《周易》，真正和它產(chǎn)生深層的連接與互動——當你有了自己的思考，甚至想試著為它做注解時，那才是最讓人開心的事。

因為這意味著你生出了一顆“愿力之心”：你主動想要和這門承載了千年智慧的“偉大生命”對話，而《周易》從不會拒絕這樣的連接——它一直就在那里，你若主動靠近，它便會回應(yīng)你。

2.所有問題，都在“順應(yīng)”與“突破”

“如何用《周易》解答復(fù)雜的現(xiàn)代問題”，其實是句不太正確的表述。

深入思考后你會發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代問題”本身就是個偽命題——看似當下有無數(shù)新問題，可仔細拆解就會發(fā)現(xiàn)，無非是情感糾葛、賺錢謀生、健康擔憂、人際糾紛這些事，其中一半以上都和“搞錢”有關(guān)。

首先，要明白：根本沒有那么多“現(xiàn)代專屬問題”。

當你意識到人類面臨的核心問題從未改變時，會生出一種通透的認知——世界始終是“有變有不變”的：解決問題的答案、路徑、方法在變，但問題本身從未變過。

而抓住這些“不變的核心”，是我們在無常世界里獲得安全感的唯一方式。不管你是5歲、50歲還是100歲，面對的本質(zhì)問題都一樣：無非是“如何得到想要的”“如何擺脫不想要的”，哪有什么“現(xiàn)代”與“非現(xiàn)代”的區(qū)別呢？

其次，“復(fù)雜的問題”其實也不復(fù)雜。

問題本身沒那么多，這就是《周易》要傳遞的“易”——簡單、根本。很多你以為的“大問題”，其實都不是問題；你覺得世界充滿復(fù)雜的糾葛，可本質(zhì)上翻來覆去就是那幾個核心矛盾。

在《周易》的視角里，所有問題最終都能歸為“祀”與“戎”兩類�！办搿敝讣漓搿⒍Y儀等關(guān)乎秩序的事，“戎”則是戰(zhàn)爭、征伐等關(guān)乎生存的事，古人說“國之大事，在祀與戎”，講的就是這個核心。

放到現(xiàn)在，對創(chuàng)業(yè)者而言，“祀”就是與規(guī)律、趨勢“溝通”，“戎”就是爭奪資源、重新分配價值，本質(zhì)上都在“順應(yīng)與突破”的邏輯里做事。

3.不執(zhí)著：順勢而為，借勢而為

《周易》里的“解卦”，既是拆解、分析，更像“解放軍”那樣打破困境。

從這個角度看，毛主席其實是深諳《周易》精髓的人，他提出的愚公移山精神、人民戰(zhàn)爭思想，乃至“解放軍”這個名字，都直接或間接源于《周易》的精神，尤其是他精準把握了《周易》里“利遠貞”的核心。

什么是“利遠貞”？“貞”在這里可通“針”，有“指向、方向”的含義�！袄h貞”就是說，當當下的問題解決不了時，別困在原地，要“走出去”——像長征那樣，通過改變空間、調(diào)整方向，為問題找到新的解法。

這正是《周易》最深刻的智慧之一：不執(zhí)著于眼前的困局，懂得用更長遠的視角、更靈活的方式突破限制。

從1935年遵義會議確立領(lǐng)導(dǎo)地位，到1949年在天安門宣布中華人民共和國成立，毛主席僅用14年就帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨完成了“拿下天下”的偉大事業(yè)。

14年約5000天，這樣的速度背后，藏著一套深刻的“成事心法”。若用一個字概括，便是《周易》里“解”的智慧——剝離復(fù)雜表象，直擊核心問題，為最廣大的底層人民提供一個切實的“解決方案”：打土豪、分田地。

毛澤東的智慧在于：不是自己去直接“解決問題”，而是找到更龐大的力量，幫他們解決他們最關(guān)心的生存問題。當人民為了爭取土地、改善生活而行動時，自然就匯聚成了推動革命勝利的洪流——人民解決了自己的問題，革命的問題也隨之迎刃而解。

這正是《周易》傳遞的核心哲學：順勢而為，借眾人之力成其大事。

4.知位守時、權(quán)衡權(quán)變

《周易》里還藏著更多關(guān)于“時機”的智慧：什么時候該堅定堅持，什么時候該調(diào)整方向再繼續(xù)，什么時候該暫停等待，什么時候該向外突破，什么時候該借勢發(fā)力……每一步都有其“天時”與“地利”的講究。

它的本質(zhì)，其實是一個“知位、守時、權(quán)變”的過程——清楚自己當下所處的位置，明白何時該權(quán)衡勢能與動能的轉(zhuǎn)化節(jié)點，知道在哪個瞬間啟動變化，才能事半功倍。

這個“變化的關(guān)鍵節(jié)點”，就像蕩秋千的道理：秋千蕩到最高點時，會有一剎那的短暫停頓，隨后便會往回擺。若想推得省力又高遠，絕不能在它剛停頓或剛回擺時用力——前者容易受傷，后者用不上勁；只有在那零點幾秒的“轉(zhuǎn)折瞬間”發(fā)力，才能借勢讓秋千越蕩越高。

這個節(jié)點，就是《周易》里說的“機”。所謂“知位守時、權(quán)衡權(quán)變”，本質(zhì)就是精準捕捉這個“機”。

對年輕人而言，《易》能幫你看清方向，少走很多彎路；等你年老時，這份通透的智慧會讓你成為家里受尊敬的長者——因為你懂得如何在人生的“秋千”上找對發(fā)力點，在復(fù)雜的選擇中守住本心。

《周易》的核心精神，是“不放棄，但也不執(zhí)拗”。很多人走彎路，不是因為不夠努力，而是太容易在受阻時放棄，或是在行不通時硬闖。

而《易》教給我們的，是“能推動時就順勢推進，推不動時就耐心等待”——等那個“時機窗口”再次出現(xiàn)，再順著趨勢繼續(xù)走。這是最省時、省力，也最能避開彎路的方式。

《莊子》里有“庖丁解�！钡墓适拢衡叶〕值督馀＃龅疥P(guān)節(jié)處推不動時，不會硬砍硬鑿，而是“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，靜下心來摒棄雜念，等待那個能順著肌理切入的“契機”；一旦找到契機，便能順勢而為，游刃有余。

這與《周易》的“守時待機”簡直如出一轍——可見《周易》與《莊子》《中庸》《道德經(jīng)》的智慧是緊密相連、一脈相承的，它們共同構(gòu)成了中國人的“全流通智慧”。

蘇東坡，看似沒專門學過“管理”，卻能把寫字、畫畫、做菜、做官、解決民生問題都做得很好，還能在人生起落中自得其樂。因為他是“通達之人”——一個“易”字，打通了各個“知識孤島”之間的壁壘。

當“易”成為連接一切的樞紐，便能一通百通。

本期策劃：蘆丁

編輯：蘆丁

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