■王國燦

導(dǎo)語：文明長河中的文化生命力命題

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。中華文化作為世界上唯一未曾中斷的文明體系，其綿延五千年的生命力不僅源于獨(dú)特的智慧體系，更在于其對(duì)時(shí)代命題的回應(yīng)與自我革新能力。本文以“文化戰(zhàn)略方法論”為核心框架，從哲學(xué)根基、歷史實(shí)踐、當(dāng)代轉(zhuǎn)化三個(gè)維度，系統(tǒng)闡釋中華文化智慧的核心內(nèi)涵與生命力密碼，提出“守正創(chuàng)新”的文化戰(zhàn)略路徑，為新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)提供理論支撐與實(shí)踐指引。

在人類文明史上，古埃及、古巴比倫、古印度等文明或中斷、或湮滅，唯有中華文化如奔流不息的江河，在數(shù)千年歷史中始終保持鮮活的生命力。這種生命力并非偶然，而是源于其內(nèi)在的智慧基因與動(dòng)態(tài)的戰(zhàn)略選擇。當(dāng)前，面對(duì)全球化與現(xiàn)代化的雙重挑戰(zhàn)，重新審視中華文化的智慧內(nèi)核，探索其強(qiáng)盛生命力的生成機(jī)制，既是回應(yīng)“文明沖突論”的時(shí)代需要，也是構(gòu)建中國特色文化戰(zhàn)略的理論前提。

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一、中華文化的哲學(xué)根基與生態(tài)智慧

“天人合一”是中華文化最根本的哲學(xué)命題，其核心在于破除“人與自然”的二元對(duì)立，主張“萬物一體”的整體觀。這一思想濫觴于《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，經(jīng)儒家“民胞物與”、道家“道法自然”的深化，形成了獨(dú)特的生態(tài)智慧。

從實(shí)踐維度看，“天人合一”不僅是一種哲學(xué)理念，更轉(zhuǎn)化為具體的生活方式與制度設(shè)計(jì)。例如，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中的“二十四節(jié)氣”，將天文歷法與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)深度結(jié)合，體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重；都江堰水利工程“深淘灘、低作堰”的治水理念，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。這種“順應(yīng)自然、利用自然”的智慧，與當(dāng)代“可持續(xù)發(fā)展”理念高度契合，為解決全球生態(tài)危機(jī)提供了東方方案。

從文化戰(zhàn)略視角看，“天人合一”的智慧為當(dāng)代中國構(gòu)建“生態(tài)文明”提供了價(jià)值基礎(chǔ)。“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，正是對(duì)“天人合一”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——既守護(hù)了中華文化的生態(tài)基因，又賦予其新時(shí)代的實(shí)踐內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化智慧成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要支撐。

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二、文化包容與文明對(duì)話的開放胸懷

中華文化的生命力，離不開其“和而不同”的包容特質(zhì)?！昂汀辈⒎恰巴保恰岸嘣采钡膭?dòng)態(tài)平衡?！秶Z》有言：“和實(shí)生物，同則不繼”，主張不同文化元素在交流中融合創(chuàng)新。這種包容精神在歷史上表現(xiàn)為對(duì)多元文化的吸納：漢代佛教傳入后，與儒家“仁愛”、道家“虛靜”融合，形成禪宗等中國化佛教流派；元代對(duì)各民族文化的包容，催生了元曲等藝術(shù)高峰；清代對(duì)西方科技的有限接納（如《崇禎歷書》的編纂），體現(xiàn)了“師夷長技以制夷”的務(wù)實(shí)態(tài)度。

在全球化語境下，“和而不同”的智慧具有特殊意義。面對(duì)“西方中心論”的文化霸權(quán)，中華文化主張“各美其美，美美與共”（費(fèi)孝通語），既堅(jiān)守自身文化主體性，又尊重其他文明的獨(dú)特價(jià)值?！耙粠б宦贰背h中的“民心相通”，正是以“和而不同”為原則，通過文化交流超越文明隔閡，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這種開放而不盲從、包容而有立場的文化戰(zhàn)略，是中華文化在全球化時(shí)代保持活力的關(guān)鍵。

三、辯證思維與社會(huì)治理的實(shí)踐智慧

“中庸”是儒家思想的核心方法論，其本質(zhì)是“執(zhí)兩用中”的辯證思維，而非簡單的“折中調(diào)和”?！吨杏埂费裕骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，強(qiáng)調(diào)在矛盾對(duì)立中尋求動(dòng)態(tài)平衡。這種思維方式深刻影響了中國的社會(huì)治理與個(gè)體修養(yǎng)。

在社會(huì)治理層面，“中庸”表現(xiàn)為“禮法合治”的治理智慧。儒家主張“德主刑輔”，既強(qiáng)調(diào)道德教化的引導(dǎo)作用，又不忽視法律的約束功能；漢代“霸王道雜之”的治國策略，唐代“貞觀之治”中的“寬猛相濟(jì)”，均是“中庸”思想的實(shí)踐典范。這種“剛?cè)岵?jì)”的治理模式，避免了“純德治”或“純法治”的極端，為社會(huì)穩(wěn)定提供了彈性空間。

在個(gè)體層面，“中庸”轉(zhuǎn)化為“修身齊家”的行為準(zhǔn)則?！斑^猶不及”的處世哲學(xué)，引導(dǎo)人們在欲望與理性、個(gè)人與集體之間尋求平衡，培養(yǎng)了中國人“溫良恭儉讓”的品格。這種個(gè)體修養(yǎng)與社會(huì)治理的貫通，形成了“修身—齊家—治國—平天下”的價(jià)值鏈條，使文化智慧轉(zhuǎn)化為可實(shí)踐的社會(huì)秩序，為文明傳承提供了穩(wěn)定的內(nèi)在動(dòng)力。

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四、知行合一與文化創(chuàng)新的實(shí)踐導(dǎo)向

中華文化并非書齋中的抽象理論，而是“知行合一”的實(shí)踐哲學(xué)?！敖?jīng)世致用”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與問題導(dǎo)向，推動(dòng)中華文化不斷回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)。

從歷史維度看，每當(dāng)社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型，“經(jīng)世致用”的精神便會(huì)催生文化革新。明末清初，顧炎武、黃宗羲等思想家批判空談義理的理學(xué)，主張“明道救世”，開啟了實(shí)學(xué)思潮；近代魏源“師夷長技以制夷”、張之洞“中體西用”，均是在民族危機(jī)中對(duì)“經(jīng)世致用”的踐行。這種“問題意識(shí)”驅(qū)動(dòng)的文化創(chuàng)新，使中華文化始終與時(shí)代需求緊密結(jié)合，避免了因僵化而被歷史淘汰。

在當(dāng)代，“經(jīng)世致用”轉(zhuǎn)化為“理論聯(lián)系實(shí)際”的實(shí)踐品格。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”“問題導(dǎo)向”，正是對(duì)“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。例如，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中“精準(zhǔn)扶貧”的策略，既立足中國農(nóng)村實(shí)際，又吸收傳統(tǒng)文化中“民為邦本”的思想，體現(xiàn)了文化智慧與社會(huì)實(shí)踐的深度融合。這種“以用促學(xué)、學(xué)以致用”的文化戰(zhàn)略，確保了中華文化始終服務(wù)于國家發(fā)展與人民福祉，從而獲得源源不斷的生命力。

五、“生生不息”：變易哲學(xué)與文化傳承的創(chuàng)新邏輯

《周易》“生生之謂易”的變易哲學(xué)，揭示了中華文化“守正創(chuàng)新”的傳承邏輯。“生生”即“新陳代謝”，既強(qiáng)調(diào)對(duì)核心價(jià)值的堅(jiān)守（“守正”），又主張根據(jù)時(shí)代需求進(jìn)行變革（“創(chuàng)新”）。

中華文化的“守正”，體現(xiàn)為對(duì)核心價(jià)值的代代相傳。“仁義禮智信”的道德倫理、“天下為公”的政治理想、“民為邦本”的民本思想，構(gòu)成了中華文化的精神基因，即使在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期也從未中斷。例如，魏晉南北朝的戰(zhàn)亂中，玄學(xué)與佛學(xué)的沖擊并未動(dòng)搖儒家的核心地位，反而催生了宋明理學(xué)的理論整合；近代西學(xué)東漸中，傳統(tǒng)文化雖面臨解構(gòu)，但“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神仍激勵(lì)著無數(shù)仁人志士探索救國道路。

中華文化的“創(chuàng)新”，表現(xiàn)為對(duì)時(shí)代命題的主動(dòng)回應(yīng)。從秦漢“大一統(tǒng)”文化對(duì)分封制的超越，到宋代市民文化對(duì)精英文化的補(bǔ)充，再到當(dāng)代“數(shù)字文化”對(duì)傳統(tǒng)文化的賦能（如故宮文創(chuàng)、河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目），中華文化始終在變革中拓展邊界。這種“守正”與“創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一，使中華文化既保持了歷史連續(xù)性，又具備了與時(shí)俱進(jìn)的活力。

六、“民為邦本”：文化認(rèn)同與共同體建構(gòu)的價(jià)值紐帶

“民為邦本”是中華文化的政治智慧，其核心是“以人民為中心”的價(jià)值取向?！渡袝贰懊裎┌畋荆竟贪顚帯钡乃枷?，經(jīng)儒家“民貴君輕”（孟子）、“水則載舟，水則覆舟”（荀子）的發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)政治文化的核心理念。

這種民本思想不僅是一種政治倫理，更是文化認(rèn)同的凝聚紐帶。中華文化強(qiáng)調(diào)“家國同構(gòu)”，將個(gè)體命運(yùn)與國家、民族緊密相連，形成了“中華民族共同體”的集體意識(shí)。例如，岳飛“精忠報(bào)國”、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精神，正是對(duì)“民為邦本”的踐行；近代以來，“救亡圖存”的共同目標(biāo)，進(jìn)一步強(qiáng)化了全民族的文化認(rèn)同。

在當(dāng)代，“以人民為中心”的發(fā)展思想是對(duì)“民為邦本”的時(shí)代升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，既繼承了傳統(tǒng)民本思想，又賦予其新時(shí)代內(nèi)涵；文化惠民工程、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等實(shí)踐，使文化發(fā)展成果惠及全體人民，增強(qiáng)了文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。這種以“人民性”為核心的文化戰(zhàn)略，為中華文化的傳承發(fā)展提供了最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

七、“天下情懷”：文化自覺與人類命運(yùn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中華文化的“天下情懷”，超越了狹隘的民族主義，體現(xiàn)為“世界大同”的理想追求與“人類命運(yùn)共同體”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！抖Y記·禮運(yùn)》描繪的“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)，是中華文化對(duì)理想世界的構(gòu)想；張騫出使西域、玄奘西行取經(jīng)、鄭和下西洋，展現(xiàn)的是“和合共生”的對(duì)外交往理念，而非殖民擴(kuò)張的霸權(quán)邏輯。

在近代，“天下情懷”轉(zhuǎn)化為對(duì)人類解放的探索?！笆澜绯绷?，浩浩蕩蕩”的論述，“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”的號(hào)召，體現(xiàn)了中華文化“胸懷天下”的責(zé)任意識(shí)。進(jìn)入新時(shí)代，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念的提出，正是對(duì)“天下情懷”的現(xiàn)代詮釋——既為解決全球治理難題貢獻(xiàn)中國智慧，又以中華文化的包容性促進(jìn)世界文明交流互鑒。這種將民族復(fù)興與人類進(jìn)步相統(tǒng)一的文化戰(zhàn)略，使中華文化在全球化時(shí)代獲得了更廣闊的發(fā)展空間。

結(jié)論：守正創(chuàng)新的文化戰(zhàn)略與中華文化的未來生命力

中華文化的智慧體系與生命力密碼，可概括為“六個(gè)維度”：以“天人合一”為哲學(xué)根基，以“和而不同”為包容胸懷，以“中庸之道”為辯證方法，以“經(jīng)世致用”為實(shí)踐導(dǎo)向，以“生生不息”為創(chuàng)新邏輯，以“民為邦本”為價(jià)值核心，以“天下情懷”為責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這七個(gè)方面相互支撐，共同構(gòu)成了中華文化“綿延不絕、與時(shí)俱進(jìn)”的生命力機(jī)制。

面向未來，中華文化的強(qiáng)盛生命力仍需通過“守正創(chuàng)新”的文化戰(zhàn)略來培育：一方面，要堅(jiān)守“仁義禮智信”“民為邦本”等核心價(jià)值，筑牢文化認(rèn)同的根基；另一方面，要以“經(jīng)世致用”的精神推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的深度融合，如利用數(shù)字技術(shù)激活文化遺產(chǎn)、以民本思想完善社會(huì)治理、以天下情懷參與全球文明對(duì)話。唯有如此，中華文化才能在世界文明百花園中綻放新的光彩，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)更大力量。

（本文作者：王國燦系中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國法學(xué)會(huì)會(huì)員、資深媒體人、文化戰(zhàn)略觀察者）